儒门亚圣――孟子
上下交征利，而国危矣
苟为后义而先利，不夺不厌
古之人与民偕乐，故能乐也
以五十步笑百步，则何如
使民养生送死无憾，王道之始也
王无罪岁，斯天下之民焉
仁者无故，王请勿疑
梁襄王问：“（天下）孰能一之？”
对曰：“不嗜杀人者一能之。”
王发政施仁，孰能御之
无恒产而有恒心者，惟士为能
若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己
老者衣帛衣肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
今王与民同乐，则王矣
惟仁者为能以大事小
匹夫之勇，敌一人者也
文王一怒而安天下之民
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧
乐以天下，忧以天下
国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也
古之人有行之者，武王是也
汤一征自葛始，天下信之。民望之，若大旱之望云霓也
出乎尔者，反乎尔者也
七十里为政于天下者，汤是也
斯民亲其上，死其长者矣
以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下
虽有智慧，不如乘势
虽有�基，不如待时
饥者易为食，渴食易为饮
德之流行，速于置邮传命
行仁政，民悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功业倍之
志，气之帅也；气，体之充也
持其志，无暴其气
吾善养吾浩然之气
苗之不长而揠之…无益又害之
�辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷
治亦进，乱亦进，伊尹也
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速
以予观于夫子，贤于尧舜远矣
出乎其类，拔乎其萃
自生民以来，未有盛于孔子也
以力假仁者霸，霸必有大国
以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里
以力服人者，非心服也
仁则荣，不仁则辱
今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也
般乐怠敖，是自求祸也
祸福无不自己求之者
以不忍人之心，行不忍人之政
舜闻善言则拜
舍已从人，乐取于人以为善
君子莫大乎与人为善
天时不如地利，地利不如人和
以天下之所顺，攻亲戚之所叛，故君子有不战，战必胜矣
内则父子外则君臣，人之大伦也
古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之，…又从而为之辞
有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望，而网市利
彼一时，此一时也
彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉
如欲治下，当今之世，舍我其谁也
上有好者，下必有甚焉
民事不可缓也
为富不仁矣，为仁不富矣
设为痒序学校以教之
人伦明于上，小民亲于下
夫仁政，必自经界始
劳心者治人，劳力者治于人
禹八年于外，三过其门而不入
饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠
为天下得人为之仁，是故以天下与人易，为天下得人难
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫
非其道，则一箪食不可受于人
通功易事，以羡补不足
天下之生久矣，一治一乱
尧舜既没，圣人之道衰
仁义充塞，则率兽食人
不以规矩不能成方圆
尧舜之道，不以仁政，不能平治天下
为政不因先王之道，可谓智乎
三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然
天子不仁，不保四海。…今恶死亡而乐不仁，是犹恶罪而强酒
礼人不管，反其敬
行有不得者，皆反求诸己
其身正而天下归之
国君好仁，天下无敌
国必自伐，然后人伐之
桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也
得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣
仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正而不由，哀哉
争地以战，杀人盈野；争诚以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死
人之患，在好为人师
仁之实，事亲是也；义之实，以兄是也
人有不为，而后可以有所为
仲尼不为已甚者
资之深，则取之左右而逢其源
爱人人爱；敬人人敬
君子有终身之忧，无一朝之患也
天之生此民也，使先知知后知，使先觉觉后觉也
孔子，圣之时者也
颂其诗，读其书，不知其人可乎
一日暴之，十日寒之，未有能生者也
奕之为数，小数也。不专心致志，则不得也
人皆可为尧舜
禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻为壑
求财得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣
无为其所不为，无欲其所不欲
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下
居移气，养移体，大哉居乎
尽信书，则不如无书
无礼义，则上下乱
民为贵，社稷次之，君为轻
得乎丘民而为天子
言近而旨远者，善言也
守约而施博者，善道也
养心莫善于寡欲
春秋无义战，彼善于此
亲亲而仁民，仁民而爱物
生于忧患，而死于安乐也
心之官则思，思则得之，不思则不得也
生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义也
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也
天将降大任于斯人也
为其象人而用之也
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于朝矣
以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子
君子创业重统，为可继也
贤君必恭俭礼下，取于民有制
· · · · · · (收起)