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摘要：不論“文明衝突”理論是否成立，世界文化多樣性的格局已是事實，在這種多元化的文化背景下，人權這種一元化的價值的傳播，引起瞭許多爭論，對於人權的發展非常不利。本文試圖說明這種衝突並非來源於人權本身，而來源於當下人權標準的歐美中心主義。隻有引入一種文明相容...

摘要：不論“文明衝突”理論是否成立，世界文化多樣性的格局已是事實，在這種多元化的文化背景下，人權這種一元化的價值的傳播，引起瞭許多爭論，對於人權的發展非常不利。本文試圖說明這種衝突並非來源於人權本身，而來源於當下人權標準的歐美中心主義。隻有引入一種文明相容...

摘要：不論“文明衝突”理論是否成立，世界文化多樣性的格局已是事實，在這種多元化的文化背景下，人權這種一元化的價值的傳播，引起瞭許多爭論，對於人權的發展非常不利。本文試圖說明這種衝突並非來源於人權本身，而來源於當下人權標準的歐美中心主義。隻有引入一種文明相容...

摘要：不論“文明衝突”理論是否成立，世界文化多樣性的格局已是事實，在這種多元化的文化背景下，人權這種一元化的價值的傳播，引起瞭許多爭論，對於人權的發展非常不利。本文試圖說明這種衝突並非來源於人權本身，而來源於當下人權標準的歐美中心主義。隻有引入一種文明相容...

摘要：不論“文明衝突”理論是否成立，世界文化多樣性的格局已是事實，在這種多元化的文化背景下，人權這種一元化的價值的傳播，引起瞭許多爭論，對於人權的發展非常不利。本文試圖說明這種衝突並非來源於人權本身，而來源於當下人權標準的歐美中心主義。隻有引入一種文明相容...

按：這是三聯書店“學術前沿”叢書之一。作者大沼保昭在國際人權法學界也頗為知名。本書在全球化時代所展現的動搖國傢之需的三個相剋的現象以及對國際社會中自然全思想進行疏解的基礎之上，對歐美中心主義、自由權中心主義和個人中心主義的人權觀提齣質疑，書中還探討瞭人權與主權、人權的普遍性與相對性之間的張力。最後作者提齣瞭文明相容的人權觀並對之進行初步地探索。全書分析細緻，頗為符閤日本學者的特點。其中不乏洞見。但也許正因如此，此書的話語顯得過於囉嗦，觀點多次重復。而且作者對一些問題並沒有給齣確定的答案。其提齣的文明相容的人權觀是否有實現的可能，是文明相容還是文明衝突？則是值得讓人思考的問題。

批評美國部分批判性閱讀。

按：這是三聯書店“學術前沿”叢書之一。作者大沼保昭在國際人權法學界也頗為知名。本書在全球化時代所展現的動搖國傢之需的三個相剋的現象以及對國際社會中自然全思想進行疏解的基礎之上，對歐美中心主義、自由權中心主義和個人中心主義的人權觀提齣質疑，書中還探討瞭人權與主權、人權的普遍性與相對性之間的張力。最後作者提齣瞭文明相容的人權觀並對之進行初步地探索。全書分析細緻，頗為符閤日本學者的特點。其中不乏洞見。但也許正因如此，此書的話語顯得過於囉嗦，觀點多次重復。而且作者對一些問題並沒有給齣確定的答案。其提齣的文明相容的人權觀是否有實現的可能，是文明相容還是文明衝突？則是值得讓人思考的問題。

入門最佳讀物 駁斥人權高於主權這個荒謬言論

按：這是三聯書店“學術前沿”叢書之一。作者大沼保昭在國際人權法學界也頗為知名。本書在全球化時代所展現的動搖國傢之需的三個相剋的現象以及對國際社會中自然全思想進行疏解的基礎之上，對歐美中心主義、自由權中心主義和個人中心主義的人權觀提齣質疑，書中還探討瞭人權與主權、人權的普遍性與相對性之間的張力。最後作者提齣瞭文明相容的人權觀並對之進行初步地探索。全書分析細緻，頗為符閤日本學者的特點。其中不乏洞見。但也許正因如此，此書的話語顯得過於囉嗦，觀點多次重復。而且作者對一些問題並沒有給齣確定的答案。其提齣的文明相容的人權觀是否有實現的可能，是文明相容還是文明衝突？則是值得讓人思考的問題。