唐君毅先生小傳

生命存在與心靈境界

自序

導論

第一部 客觀境界篇

第一章 萬物散殊境——觀個體界（上）

第二章 萬物散殊境——觀個體界（中）

第三章 萬物散殊境——觀個體界（下）

第四章 依類成化境——觀類界（上）

第五章 依類成化境——觀類界（中）

第六章 依類成化境——觀類界（下）

第七章 功能序運境——觀因果界、目的手段界（上）

第八章 功能序運境——觀因果界、目的手段界（中）

第九章 功能序運境——觀因果界、目的手段界（下）

第二部 主觀境界篇

第十章 感覺互攝境——觀心身關係與時空界（上）

第十一章 感覺互攝境——觀心身關係與時空界（中）

第十二章 感覺互攝境——觀心身關係與時空界（下）

第十三章 觀照淩虛境——觀意義界（上）

第十四章 觀照淩虛境——觀意義界（中）

第十五章 觀照淩虛境——觀意義界（下）

觀照淩虛境附錄——觀西方現代邏輯與其哲學涵義

第十六章 道德實踐境——觀德行界（上）

第十七章 道德實踐境——觀德行界（中）

第十八章 道德實踐境——觀德行界（下）

第三部 超主觀客觀境

第十九章 歸嚮一神境——觀神界（上）

第二十章 歸嚮一神境——觀神界（中）

第二十一章 歸嚮一神境——觀神界（下）

第二十二章 我法二空境——眾生普度境——觀一真法界（上）

第二十三章 我法二空境——眾生普度境——觀一真法界（中）

第二十四章 我法二空境——眾生普度境——觀一真法界（下）

第二十五章 天德流行境——盡性立命境——觀性命界（上）

第二十六章 天德流行境——盡性立命境——觀性命界（中）

第二十七章 天德流行境——盡性立命境——觀性命界（下）

第四部 通觀九境

第二十八章 通觀九境之構造與開闔

第二十九章 專觀盡性立命境之通達馀境義

第三十章 論生命存在心靈之體——其升降中之理性運用——觀主體之依理成用

第三十一章 理事一如與理行於事之大事因緣——觀生命存在之事用中之理

第三十二章 生命存在中之“真理或道”與“存在”之意義——觀生命存在中之“存在之理”之相

後序——當前時代之問題，本書之思想背景之形成及哲學之教化的意義

唐君毅先生學術年錶

唐君毅先生著述要目

唐君毅(1909-1978)，四川宜賓人。中國現代學者，哲學傢、哲學史傢，現代新儒傢的代錶人物之一。唐君毅齣身書香門第，幼承庭訓，接受過良好的舊學教育。曾就讀於中俄大學、北京大學、畢業於中央大學哲學係。青年時代頗受梁啓超、梁漱溟、熊十力學術的影響。曾任教於華西大學、中央大學、金陵大學，任過江南大學教務長。1949年起香港，與錢穆、張丕介等創辦新亞書院，並兼任教務長、哲學係主任等職。1958年與徐復觀、牟宗三、張君勵聯名發錶現代新儒傢的綱領性文章《為中國文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大學成立，受聘為該校首任文學院院長和哲學講座教授，1967年任新亞研究所所長。

唐君毅學問淵博，學貫中西，對中、西、印哲學思想無不盡心鑽研，尤用力於中、西、印三大文化傳統中所體現的人文精神。主張以“道德自我”的觀念立論，通過人生體驗、文化意識和道德理性的探索，來考察和反思中國傳統文化的價值和精神。認為應該在哲學體係的基礎上，由“道德自我”而擴大為人的生命主體及整個心靈的活動，用以涵蓋一切知識與學術文化，建立一個以儒象形上學為核心的、更為廣大和融通的哲學體係。他以黑格爾精神現象學為理論基礎，吸收佛學的“唯識無境”的思想，提齣瞭“心通三嚮九境”說，所謂“三嚮”，即心靈生命先朝嚮客觀境界，其次朝嚮主觀境界，最後朝嚮超主客觀境界；所謂“九境”，即客觀境界中所見的或所錶現的個體界、類界、因果界，主觀境界中所見的或所錶現的時空界、意義界、德行界，超主客觀境界中所見的或所錶現的超時空界、真法界、性命界。他認為，中國文化的基本精神是以儒傢孔孟的精神為樞紐而形成的，是“依天道以立人道，而使天德流行於人性、人倫、人文之精神仁道”(《中國文化之精神價值》）；而以仁為核心的中國文化，始終具有無限的統攝性和寬容性，不同意經近百年來中西文化的衝突，中國文化已經全綫崩潰的觀點，提齣應以中國文化為主，吸收和統攝西方文化的精神。

唐君毅一生的著作甚豐，主要的著作有:《道德自我之建立》、《心物與人生》、《人文精神之重建》、《中國文化之精神價值》、《中國人文精神之發展》、《哲學概論》、《中國哲學原論·導論篇》、《中國哲學原論·原性篇》、《中國哲學原論·原道篇》、《中國哲學原論·原教篇》、《生命存在與心靈境界》等。