劉易斯・托馬斯博士（Lewis Thomas 1913～1993）是美國傑齣的醫學傢和教育傢。他齣身於紐約的一個醫生傢庭，畢業於哈佛醫學院，曾經在許多著名的大學醫院行醫，主持研究和領導教學工作。他親身經曆瞭本世紀醫學的重要發展時期，做齣過許多創造性業績。他的閱曆豐富，學識淵博，思想深邃。和許多優秀的科學傢一樣，托馬斯的興趣廣泛，關心社會和人類的命運，並且愛好音樂，長於詩文。1970 年代初，他應美國最負盛名的醫學刊物《新英格蘭醫學雜誌》(New England Journal of Medicine)主編之約，為該刊撰寫專欄文章，筆觸所及縱情宇宙萬物，謳歌生命、大自然和人類的科學事業；對醫療技術和保健體製的論述鞭闢入裏，富有遠見。這些寓意深刻、情理交融、文筆清新的科學隨筆，後來集成《細胞生命的禮贊》和《水母與蝸牛》；中文譯本近年由湖南科技齣版社納入“第一推動叢書”齣版。

前言 安徽醫科大學臨床流行病學研究室 祖述憲

劉易斯•托馬斯博士（Lewis Thomas,1913～1993）是美國傑齣的醫學傢和教育傢。他齣身於紐約的一個醫生傢庭，畢業於哈佛醫學院，曾經在許多著名的大學醫院行醫，主持研究和領導教學工作。他親身經曆瞭本世紀醫學的重要發展時期，做齣過許多創造性業績。他的閱曆豐富，學識淵博，思想深邃。和許多優秀的科學傢一樣，托馬斯的興趣廣泛，關心社會和人類的命運，並且愛好音樂，長於詩文。70 年代初，他應美國最負盛名的醫學刊物《新英格蘭醫學雜誌》(New England Journal of Medicine)主編之約，為該刊撰寫專欄文章，筆觸所及縱情宇宙萬物，謳歌生命、大自然和人類的科學事業；對醫療技術和保健體製的論述鞭闢入裏，富有遠見。這些寓意深刻、情理交融、文筆清新的科學隨筆，後來集成《細胞生命的禮贊》和《水母與蝸牛》；中文譯本近年由湖南科技齣版社納入“第一推動叢書”齣版。

《最年輕的科學——觀察醫學的劄記》（The Youngest Science: Notes of a Medicine Watcher）是劉易斯•托馬斯繼上述隨筆之後所寫的迴憶錄。此書記述瞭從本世紀早期至70年代作者親曆的美國醫療職業的變化、科學研究活動和醫學的進步，內容豐富多彩，深入淺齣，生動有趣，哲理濃厚，啓迪思考。在科學研究和臨床思維、醫學倫理和人文關懷、公共衛生和大學管理諸方麵都有很多真知灼見。此書不僅可以增加我們對現代醫學發展以及醫療職業、醫學教育和科學研究的實際瞭解，而且使人增長智慧，加深對時下我國醫學和醫療現實的認識。意大利醫學史傢卡斯蒂格略尼說：“醫學思想始終保持著明顯的曆史統一，隻有具備瞭對過去曆史的知識和瞭解，纔能明白和判斷今天的醫學。”（《世界醫學史》第1捲，商務印書館，第5頁）因此，這本書特彆值得我們的醫務工作者細讀體味，青年醫生、教師和醫學生可以從中獲得很大的教益。

人類試圖認識和解釋疾病現象、創造療病的醫術，可以追溯到久遠的古代，由此形成瞭各個地域的傳統醫學或民族醫學。發端於古希臘的西方醫學，可以說是歐美的傳統醫學；它曆經漫長的濛昧幼稚階段，在近代自然科學技術的肩上逐漸成長發展，最後成為全世界普遍接受的科學的醫學，即現代醫學，有時稱為西方醫學或西醫。雖然建築在現代醫學基礎上的醫療實踐仍然存在相當的技藝成分，即除瞭運用係統的科學原理和技術之外，還需要從實踐經驗獲得的、難以言傳的知識、技巧和能力。然而，醫學在20世紀30年代初期，醫療主要還是一種技藝。當時醫生能夠做的隻是診斷、嚮病人解釋預後和安慰作用，以及不要把極少數有有效治療的疾病漏診瞭。

1933年托馬斯還是一個醫學生，他迴憶說：“在這些醫院（指哈佛大學的幾所著名的醫院）的病房裏我們逐漸明白瞭：我們對真正有用的東西瞭解甚少；我們雖然繁忙地對疾病進行分析，但卻無法改變它們的大多數的進程。錶麵上看來很有學問的醫療專業，實際上卻是個十分無知的行當。”（見該書第24頁）1937年磺胺藥臨床應用産生的奇跡纔是醫學革命的開始，其後青黴素和抗結核病藥物相繼問世，纔真正改變瞭醫療的麵貌。由於其他科學技術發展對醫學的推動，托馬斯認為本世紀50年代初期纔是“醫學開始成為一門科學的時期”，因而醫學是“最年輕的科學”。

現代醫學作為生物科學的一個分支，具有科學的基本特徵，即建立在實驗的基礎上，具有邏輯上的一緻性，實踐上的可檢驗性，能夠自我驗證和自我改正，不斷棄舊創新，嚮前發展。這裏指稱的實驗包括疾病的認定、病因的確立和治療方法效果的評價等，其中對照的臨床試驗是評定療效的試金石，它的應用大大地推動瞭治療方法的革新和進步。一切聲稱有效的醫術都必須接受它的檢驗。此書中提到的美國約翰•霍普金斯大學醫學院的威廉•奧斯勒教授（W. Osler, 1849 -1920），是曾經産生過很大影響的醫學傢和教育傢，他對那個時代常規應用的各種療法，如放血、導瀉、發皰、拔火罐、藥草煎劑和大量的藥物方劑等，勇敢地提齣瞭挑戰，抨擊這類治療不但無益反而有害，揚起瞭治療虛無主義學派的旗幟。這是醫學觀念上的一次革命。曆史已經證明奧斯勒的創新是完全正確的，然而這些庸醫陋術現今仍在流行。近半個世紀之前，北京的協和醫院的外科學傢們曾經寫道：“以往在外科學界裏，我們作瞭很多不必需或無意義的工作，我們曾信靠和應用許多的方法或藥物，並不是因為它們是依據真理，而僅僅是因為它們是新興的東西，或是傳統遺留下來的習慣，我們若用真理作標準，重新衡量這些東西時，就可以發現很多錯誤。（《現代外科基本問題》序言；人民衛生齣版社，1950：第1頁）這種寶貴的自省精神，不僅齣於醫學傢的學識和智慧，而且發自責任感，因而它是創造力的一種源泉。然而，現今許多庸醫陋術又以各種形式沉渣泛起，蔓延流行，而我們的許多醫學傢由於懦怯失去瞭鑒彆力和批判力，趨同媚俗，社會責任感消失；甚至由於利益的誘惑，良知動搖，導緻各種醫療騙術大行其道。麵對前賢們我們應當感到汗顔。

科學是一元的，不分國界，全球認同。如吳宓所說：“原夫天理人情物象，古今不變，東西皆同。蓋其顯於外者，形形色色，韆百異狀，瞬息之頃，毫厘之差，均未有同者。然其根本定律，則固若一。”（《論新文化運動》，1920）醫學也毫不例外，現代醫療在設定的條件下具有充分的重復性與可檢驗性，好醫生雖然需要經驗，但絕無玄機與秘術。所以，真正科學的東西，在現代不可能長期被科學界所拒斥，隻有僞科學纔囿於狹窄的範圍裏要求“權威”承認和政策支持。如今再把醫學分成西方醫學和東方醫學是不適當的；一切地域的傳統醫學，如果其中存在積極的因素，最終必將匯入現代醫學，在此之前不能稱為科學。把一個民族的人口繁衍不衰歸功於傳統醫學，完全是齣於缺乏生物學常識的一種主觀臆斷。對於傳統應當實事求是、去僞存真，批判地加以繼承；不崇古戀祖，不敝帚自珍，纔是科學的態度。雖然希波剋拉底以他的睿智和敏銳的觀察，閤乎邏輯的推理，提齣過至今猶不失其意義的一些醫學理念，記述瞭在當時十分難能可貴的臨床觀察，創造過醫學曆史上的黃金時代，並且成為現代醫學傳統的源頭，因而被尊為醫學之父或醫聖，然而現代的醫生決不會從《希波剋拉底文集》中去尋找靈丹妙藥或靈感的。

當今醫學處於鼎盛時期，人類正在從分子水平上認識自己和生命，許多昔日束手無策的疾病，如今有瞭治愈、緩解和預防的良術。然而，無論醫學怎樣發達，人的疾病、衰老和死亡都是注定不可避免的，不治之癥永遠都會存在。現代醫學作為科學，敢於承認有其真能亦有所不能。這給庸醫和江湖騙子留下廣闊的空間，於是他們聲稱無所不能，針對醫學的缺陷與不能設計醫療騙術。因此，如今許多庸醫和江湖醫術在歐美等國也有抬頭的趨勢，更不用說在有著古老文化傳統的東方國傢裏猖獗蔓延瞭。許多未經科學評價的和無效的醫術或療法，被冠上委婉的術語魚目混珠。在“備擇或異類醫學”(alternative medicine 還有人譯作替代醫學，實際應譯作旁道醫術) 或“互補醫學” (complementary medicine)這類含混不清的詞語掩飾下，為各種江湖騙術鳴鑼開道，推波助瀾。實際上這些醫術並不是什麼新東西，許多正是托馬斯在書中所說的陳腐醫術的衍生物。這些東西至多起點安慰劑的作用，甚或無益有害。因此，這些名稱名不副實，這些醫術也根本不能成為現代醫學的替代或補充，無助於人們的健康和治療疾病。著名的科學哲學傢卡爾•波普爾說：“錯誤的信念可能有令人驚奇的生命力，它無視經驗，也無須任何陰謀的幫助而能延續韆萬年。科學史，尤其是醫學史，提供我們許多範例。”（《猜想與反駁》第10頁。）溫故可以知新。相信讀者在讀瞭本書之後，一定會對醫學的發展有更加深刻的認識，提高科學的鑒彆能力。