儒林外史

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出版者:上海辞书出版社
作者:吴敬梓
出品人:
页数:307
译者:
出版时间:1999-08
价格:25.30
装帧:平装
isbn号码:9787532605545
丛书系列:
图书标签:
  • 古典小说
  • 清代文学
  • 讽刺小说
  • 世情小说
  • 社会小说
  • 风俗小说
  • 人物群像
  • 文学名著
  • 章回小说
  • 传统文化
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具体描述

《山海经》 导言:上古遗风,神话之源 《山海经》并非一部单纯的地理志,更像是一部上古先民对世界的集体想象与记录。它以其瑰丽奇谲的内容,构建了一个充满神祇、异兽、奇山、异水的宏大世界观。这部典籍的成书年代久远,历经多人之手修订增补,内容包罗万象,涵盖了地理学、博物学、神话学、巫术信仰等多个领域。阅读《山海经》,如同翻开了一部跨越数千年的远古百科全书,触摸到华夏文明发轫之初那充满神秘与野性的精神脉络。 第一卷:南山经——南方的奇伟世界 《南山经》开篇,便描绘了南方山脉的独特风貌。此篇记载了大量奇特的山川形态,如“杻颙之山”,其山形如牛,却栖息着会唱歌的怪鸟。更引人注目的是其中所载的众多异兽。例如,著名的“九尾狐”,被描述为食人且能惑人的妖兽,但亦有记载其能够带来好运的寓意。此处的记载往往与地方祭祀和巫术活动紧密相关。山神多以人面兽身出现,祭祀所需的玉石、五谷种类,乃至献祭的牲畜,都体现了古人对自然力量的敬畏与沟通需求。 “开明兽”的形象也首次在此出现,它拥有九个头颅,如同天庭的守卫,象征着对未知地域的边界和守护。南方多水,因此记载中关于水域的描写也极为细致,尤其提到了具有特殊药用价值的鱼类和水草,暗示着早期人类对药物的初步探索。 第二卷:西山经——金石与祭祀的交汇 《西山经》的重心转向了西部多山的地区,这里的描述更侧重于矿产资源和金属的开采与使用。记载了许多产铜、产玉的山脉,例如“玉山”,盛产美玉,是古代贵族财富的象征。与玉石并存的,是各种奇特的矿物,如能使人狂躁的“雚木”之树,以及能够用于冶炼的奇特石头。 此经中出现的异兽,许多都与祭祀青铜器或举行重大仪式有关。例如“猾鱼”,其肉味美却能使人发梦;而“瞿如”则被描绘为一种人面鸟身的神兽,常伴随重要的天气变化。西部的环境似乎更为严酷,山脉的描述也更显苍凉与雄浑,体现了先民在开疆拓土过程中所经历的艰辛。 第三卷:北山经——极寒与神秘的边陲 《北山经》展现了北方边陲的景象,气候寒冷,多有冰雪覆盖。此篇记载的物产和生灵,明显带有适应极寒环境的特征。许多山神被描绘成具有强大力量的形象,因为在恶劣的环境下,对自然神力的依赖性更高。 “穷奇”等凶猛的异兽在北山多有记载,它们往往与战争、灾祸相联系,是古代部落冲突和自然灾难的象征。但同时,也有如“白民”这样拥有特殊社会习俗的部族被提及,他们的生活方式和对外界的态度,为后世研究古代部族社会提供了侧面线索。北方的河流多冰封,对交通和生存构成了巨大的挑战,因此水域的描述相对较少,更多的是对山脉走向和矿藏的记录。 第四卷:东山经——海滨与神灵的沟通 《东山经》的地理范围主要集中在东部沿海地区。这里多有临海之山,描述了山脉如何延伸入海,以及海中潜藏的巨大生物。东部是海洋文化的重要发源地之一,因此《东山经》中记载了许多与海洋祭祀相关的神祇。 “文鳐鱼”是此篇的亮点之一,它体型巨大,翅膀如翼,能在水面滑翔,其出现常被视为吉兆或预示风暴。东山的神祇形象往往比其他山经中描绘的更为温和或具有教化意味,这可能与东部地区相对富饶的自然条件有关。同时,此处也记录了许多海岸线上特有的植物,它们被用于制作药物或染料。 第五卷:海经——跨越溟波的奇遇 《海经》部分,是全书中最具想象力和探险精神的部分。它不再局限于陆地山脉,而是将目光投向了广阔无垠的大海。这里记载了各种“海外”和“海外”的国家与人物。这些“国家”并非今日意义上的政权,而是指代具有独特风俗、服饰甚至形体的族群或神灵的居所。 例如,“大人国”中生活着体型巨大的居民,以及“君子国”,这里的居民以谦让为美德。这些记载,既是古代航海者口耳相传的见闻(或夸张),也是古代社会对理想化生活状态的投射。在描述这些远方世界时,《海经》往往详细记录了他们的祭祀方式、使用的工具,以及他们所能提供的珍贵物产,显示了古代世界对异域资源的渴望。 六卷:大荒经与海内经——天地的尽头与秩序的建立 最后两卷《大荒经》和《海内经》将视野提升到了宇宙和天地的格局。它们描述了“大荒”——世界的尽头,那里是创世神话和终极神祇的居所。《大荒经》中记载了夸父追日、女娲补天等核心神话片段,这些故事构成了早期中国人对宇宙起源和自然秩序的理解。这里的神灵往往体型庞大,力量无穷,代表了不可抗拒的自然伟力。 《海内经》则更侧重于描述已知世界内部的地理结构,如四方海域的界限,以及天下名川的源流。它试图在一个有限的框架内,建立起一个完整的地理秩序,将分散的异闻和地理知识整合起来。此卷是后世地理学和神话学研究中,试图厘清古代地理概念的重要参照。 结语:博物之志,文化之魂 《山海经》的价值,在于其无可替代的原始性与丰富性。它不是一部纯粹的文学作品,而是上古时代人类对未知世界充满好奇、敬畏与探索精神的结晶。书中所载的奇珍异兽,很多并非完全虚构,而是基于对稀有动物、矿物或自然现象的夸张化记录。它为我们理解先秦时期的宗教信仰、社会结构、早期医药和矿物学提供了宝贵的、未经驯化的第一手“材料”,是中国文化基因中不可或缺的组成部分。

作者简介

目录信息

目录
自学成才
藐视权贵
周进发迹
范进中举
乐极生悲
监生病殁
图霸家产
荀玫及第
太守投逆
营救贡生
三访杨允
铁臂诈财
锁拿名士
马二救友
黑炭变银
匡迥孝父
夜读得福
捉刀代笔
瞒妻娶妻
布衣客死
冒名顶替
弄巧成拙
胡乱认亲
自讨苦吃
牛妻寻夫
文卿买子
知恩报恩
拒绝贿赂
贵贱之交
媒婆骗婚
蛮妇发疯
廷玺认兄
仗义疏财
逃避征辟
神弹退盗
辞爵还家
义救挚友
铁山寻父
高僧遇险
萧采平乱
为民造福
琼枝抗婚
怒打公差
一字之差
缉拿中书
千金买官
智降窃贼
公堂逞技
比武伤身
凤四索债
· · · · · · (收起)

读后感

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物有高低贵践,人分三六九等。世上到处都有金字塔,每一座金字塔里,都有光鲜亮丽的塔尖,而更多的在穷愁无路的塔底。 科举这座塔里,塔尖自然是状元,或者更扩大点,是进士。杭州城里一班科举无望的酸人,内中一个秀才蒲墨卿,也说了句“讀書畢竟中進士是個了局”。...  

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不知怎的,一遍一遍读来,提起儒林外史,最先想到的却都是范进守制时的乔张作势,以及他迫不及待夹起的那一粒大虾元子。 窃以为,范进夹大虾元子的动作,完全可以成为本书一切故事的缩略图:做张做致,奉礼守法处几乎骗过众人,无奈作者妙笔一转,卖出个破绽:大虾...  

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《儒林外史》是一本挺难读的小说。初中的时候课本里范进中举一篇,我极不喜欢,连带着对全书也没啥好感。(当年我还不喜欢围城,不喜欢三重门,所以我应该是不喜欢刻薄和故作刻薄的小说)前两年要考试,背小说史的时候找来读,被流水般的人物弄得晕头转向,这个公子那个公子,...  

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用户评价

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这本书的语言风格简直就是一绝,它带着一股浑厚的烟火气,却又透着文人的那种机敏和洒落。我尤其喜欢作者在描绘日常生活场景时的那种细腻和真实感。无论是乡间宴饮的喧哗,还是书房清坐的寂寥,都写得让人身临其境。对话部分更是精彩,每个人物的口吻都根据其身份和受教育程度做了精准的区分,读起来丝毫不会混淆。有些角色的对话,充满了市侩的精明,有些则透着天真的憨厚,这种语言上的差异,让人物形象更加立体饱满。与其说是在看小说,不如说是在听一出精彩的“清谈”。作者的笔锋很“稳”,即便是在描绘一些极度夸张的荒唐事迹时,他依然保持着一种冷静的叙述姿态,这种“不动声色”反而使得荒诞更加具有讽刺力量。它不像有些作品那样过度渲染情绪,而是让读者自己去体会其中的悲凉与滑稽。这种高超的叙事技巧,让这部作品即便是跨越了几个世纪,其阅读体验依然保持着极强的活力。

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读罢此书,我有一种强烈的感受,那就是作者对传统文人阶层的批判是何等彻底而又高明。他并非是那种空喊口号式的抨击,而是通过一系列荒诞不经的故事,将知识分子在科举制度下的异化过程展示得淋漓尽致。那些自诩清高、满腹经纶的士子,一旦面对现实的利益诱惑,那种瞬间的变质和丑态,读来让人拍案叫绝。尤其是一些情节的设置,充满了反讽的意味,你本以为某人是济世之才,结果他却在蝇头小利上斤斤计较,甚至不惜损人利己。这种“名不副实”的主题贯穿始终,让人不禁思考,真正的“儒”的内涵究竟是什么?书中的叙事节奏把握得极好,时而紧凑,时而舒缓,如同音乐的变奏,牢牢抓住了读者的注意力。它没有一个明确的中心主角,而是像一个流动的舞台,每个人物登场谢幕,都完成了自己对那个时代精神风貌的注脚。这种群像式的描绘,极大地增强了作品的广度和深度,让读者得以从多个侧面窥见时代的肌理。

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这部作品的文字功力实在令人叹服,简直是清代社会的一幅栩栩如生的长卷。作者对人物性格的刻画入木三分,哪怕是那些一闪而过的小人物,也都有着独特的生命力。我尤其欣赏它那种看似信手拈来,实则处处精妙的叙事手法。读起来就像是听一位见多识广的长者在娓娓道来,他眼中看到的世态炎凉、人情冷暖,都被他用一种近乎冷峻的幽默感一一呈现出来。那些读书人为了功名利禄而钻营、攀附的嘴脸,那些迂腐可笑的言行举止,读来让人既好气又痛心。它没有刻意去拔高什么道德标杆,而是像一面镜子,把那个时代的真实生态毫无保留地照了出来。高人雅士的清谈,市井百姓的琐碎,都被作者安排得井井有条,丝毫没有堆砌之感。每当我合上书卷,那些鲜活的人物仿佛还在眼前晃动,他们的命运沉浮,也让读者不禁反思自身的追求和价值。这种对人性的深刻洞察和犀利笔触,使得这部作品的文学价值经久不衰,每次重读都能发现新的韵味。

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这部作品的魅力在于它那种“不道德化”的叙事倾向,它很少直接给出道德评判,而是让情节自然地引向对人性的拷问。许多人物的行为逻辑,看似荒谬,但细究起来,却完全符合他们所处的社会环境和自身利益驱动。它揭示了“假”如何成为一种生存的常态,以及在这个体系内,真诚和理想是多么容易被边缘化和嘲弄。我欣赏它对“世故”的描摹,那种圆滑世故到极致后,反而透出一种可悲的宿命感。很多读书人为了维护自己那点虚弱的“文人身份”,不得不做出诸多违心的妥协和表演,读到这些地方,我常常感到一种深沉的无力感。作者的笔力之高,在于他能够将这种无奈,写得既幽默又引人深思,不让你觉得是说教,而是让你自己去得出结论。这种潜移默化的教育力量,远比直接的道德说教更为持久和有力,使得这部作品的影响力可以穿透时间,触动现代读者的心弦。

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对于这部作品,我首先想到的词汇是“百科全书式”的描摹。它所涉及的社会层面之广,令人惊叹。从上层士绅到中下层知识分子,从富商大贾到地方乡绅,几乎囊括了当时社会中产及以上阶层的生活图景。它细致地展现了当时的衣食住行、交际礼仪、财富观念乃至审美情趣。比如对宴饮排场的描述,对服饰等级的讲究,都透露出浓厚的时代信息。这不仅仅是一部文学作品,更像是一部社会风俗史的侧写。书中对于人际关系中那种微妙的等级和面子文化的刻画尤为精准。一个眼神、一句客套话,背后隐藏着的利益算计和地位博弈,都被作者捕捉到了。阅读过程中,我常常需要停下来,回味一下那些看似寻常的细节,因为正是这些细节,构筑了一个完整且复杂的古代社会网络。它的力量在于其广博的视野和对细节的执着,让人在阅读的愉悦中,不动声色地吸收了大量关于那个时代的信息。

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