據說，中國傳統政治的核心是“人治”，中國傳統文化的根本是“治人”。總之，以人為本的的確確曾是一種理念。流氓無賴何以得天下？得人纔者得天下！英雄豪傑何以失天下？失人纔者失天下！經世之本，識人為先，經世之本，用人為先，可以說是從古至今成功者的秘訣。

　　中國曆史上總結得失成敗的書籍可謂汗牛充棟，但專門論述識人用人的經典卻是鳳毛麟角，《辨經》就是這樣一部極為難得的寶典。《辨經》原名《人物誌》，為三國·魏人劉邵所著。劉邵在魏文帝時期曾任尚書郎，後為執經講學，賜封關內侯，卒後追贈光祿大夫。劉邵為人博學多纔，思慮玄遠，特彆善於品評鑒彆人物，深為同代人推許和贊揚，同朝的散騎侍郎夏侯慧就稱贊說：“（劉邵）深忠篤思，體周於數，凡所錯蹤，源流弘遠，是以群纔大小，鹹取所同而斟酌焉。”陳壽在《三國誌》中也說他“該覽學籍，文質周洽”。劉邵著作頗豐，《辨經》是其代錶作。此書以古為鑒，縱論得失成敗，專講識人之術，是曆代成功者的枕邊秘籍，素有“識人寶鑒”之雅譽。

　　《辨經》的産生有其深厚的曆史文化基礎。漢朝末年，由於社會的混亂和道德的解體，人心嚮世俗的泥潭滑落。正所謂“治世用其德，亂世用其纔”，西漢以來以道德取人的選材標準越來越不能適應現實的需要，而人的纔情卻受到瞭前所未有的推崇，因此，在這種情況下，為瞭適應“九品中正製”的選官製度的需要和品評人物風氣，《辨經》就應運而生瞭。

　　《辨經》有著深厚的曆史文化底蘊，它融閤瞭儒、道、法、名、陰陽諸傢的思想，將傳統的識人之術加以客觀分析，進行係統梳理和總結。該書共分十二章，從多方麵論述瞭識人選材的重要問題。一、從人的體貌、稟賦、道德、職業等方麵將人材為分兼德、兼材、偏材三類，並詳細分析瞭各類人材的特點和在不同情況下的具體錶現。二、從觀察選拔人材的角度齣發考察瞭觀察選拔人材的過程、睏難和各種方法的得失。三、《辨經》還建立瞭自己的論人標準，認為人物品評當以“中庸”為上，“兼德而至，謂之中庸”，充分體現瞭中國傳統的人格理想。可以說，《辨經》不僅是中國傳統人材學的專門著作，而且在傳統人材學著作中享有至尊的地位。同時，它還充分體現瞭中國傳統的管理學思想，並且與現代管理學的許多觀念有著深度的契閤。

　　識人原本是一種智慧。用人是成功的關鍵，識人是用人的基礎，沒有識人的本領，隻能所用非人，所用非人的結果，隻能是身敗名裂。識人重要，世人皆有共識，但如何識人，世人卻見仁見智，莫衷一是。這其中的種種區彆，主要源於識人者的天生資質和學識修養。真正善於辯識人材的人，需要有宏大的誌嚮，廣博的學識，敏銳的感覺和深邃的眼光，還需要有豐富麯摺的社會閱曆，所謂“閱人多矣”，正是這種閱曆的概括錶現。當然，僅僅具備瞭上述的素質還不能成為一個真正的伯樂，要想慧眼識英纔，還必須具有辨識人材的專門知識，甚至需要接受這方麵的專門訓練，因此，曆代的成功者都十分重視《辨經》一書。《辨經》也被奉為“識人寶典”，以至有人這樣評價《辨經》：

　　帝王以《辨經》得天下，

　　將相以《辨經》得長久，

　　商賈以《辨經》得富貴，

　　常人以《辨經》得朋友。

　　《辨經》之為用，可謂大矣！

　　眾所周知，《資治通鑒》是曆代統治者十分重視的治國寶鑒，不過，《資治通鑒》也有自己的局限，就是捲帙浩繁且很難提供直接有效的幫助，有時顯得過於迂遠；《辨經》則不同，它直接提供瞭辨識人材的方法和原則，簡明實用，隻要細心揣摩，深入體會，注重實踐，就會受益無窮。所以，曆代統治者極其重視這本書。但由於這本書是以艱深的駢體文寫成，十分古奧難讀，因此，此書在世麵上並不多見。

　　為瞭使傳統的識人寶典重視於世，有益於現實政治建設和經濟發展，也有益於普通的人擇友社交，我們將《辨經》整理齣版。根據現在的實際需要我們做瞭兩方麵的工作，一是將《辨經》義譯為現代漢語，使之通俗易懂，適閤一般人的閱讀習慣；二是根據每章的內容加上瞭例釋。這些例釋都是曆史上著名的範例，不僅增加瞭閱讀興趣，更可以幫助我們形象深刻地理解《辨經》。茶餘飯後，每讀一章，相信都會有具體的收獲。識人原是一種智慧。我們希望，通過閱讀《辨經》，可以使深藏您心底的智慧迸發齣來，發揮齣您真正的智慧水平，使您的人生變得更理性、更精彩，從確而獲得應有的成功。當您在成功之後迴首往事的時候，您如果能為自己辨識並選擇瞭閤適的上級、屬下、朋友、妻子或丈夫而慶幸，那將是我們最大的心願！當然，這部書由於作者時代的局限，其中必有許多應該批判的東西，也望眾讀者注意。以吸取精華，批判其糟粕為好。