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第二篇 秦汉―清代（鸦片战争以前）（上）
第五章 独尊儒术与对儒家神学的批判
第一节 独尊懦术以及哲学论争中心的转变
第二节 董仲舒：“道之大原出于天”――神学目的论的“或使”说
一、“王道之三纲，可求于天’
二、天人感应论与“天不变，道亦不变”的形而上学
三、“顺命”、“成性”与“防欲”
四、“形神”之辩上的“尊神”
第三节《淮南子》与西汉儒道之争――机械论与目的论的对立
第四节《易纬》与杨雄的象数之学
第五节 王充对谶纬神学的批判――唯物主义的“莫为”说反对“或使”说
一、《论衡》的批判精神
二、“自然之道，非或为之”
三、关于必然、偶然以及“命有二品’
四、“性有善恶”与学以“成德”
五、“精神依倚形体”和“知物由学”
六、“不徒耳目，必开心意”
第六节 张衡和王符的宇宙论
第六章 玄学盛行与儒、道、释的鼎立
第一节 名教危机与玄学之兴起
第二节 王弼：“贵无”说
一、“崇本举末，形名俱有”
二、“以无为本”和“体、用”范畴的提出
三、“天命无妄”，“圣人有情”
四、“寻言观意’，“得意忘言
第三节 嵇康：“越名教而任自然”
一、“非汤武而薄周孔”
二、论“自然之和”
三、对宿命论的挑战
四、“得意忘言”，“越名任心”
第四节 裴�“崇有”论以及辩析名理的思潮
一、裴�“崇有”论反对“贵无”说
二、欧阳建“言尽意”论反对“言不尽意”说
三、辩析名理的思潮与鲁胜《墨辩注序》
四、刘徽《九章算术注》中的逻辑思想
第五节 向秀、郭象论“有而无之”――“独化”说反对形而上学的本体论
一、向秀、郭象与《庄子注》
二、有无统一，“独化而相因”
三、“遇”即是“命”
四、关于人的自由（逍遥）以及质用（性能）的统一
五、“体与物冥”与“因彼立言’
第六节 葛洪的道教哲学
第七节 佛学的玄学化
一、僧肇：“非有非无”，“即动求静’
二、僧肇：“般若无知”
三 竺道生：“一阐提人皆得成佛”和“顿悟成佛”
第八节 范缜对“形神”之辩的总结――唯物主义的质用统一原理的运用
一、战斗的无神论者
二、“森罗均于独化”
三、“形神相即”，“形质神用”
四、《神灭论》的“穷理”逻辑
第九节 贾思勰《齐民要术》的科学方法
第七章 儒、道、释的相互作用与合流
第一节 懦、道、释合流的趋势及其对哲学的影响
第二节 天台宗论“三谛圆融’
第三节 法相宗论“一切唯识”与华严宗论“法界缘起”―― 唯心主义的经验论与唯理论的对立
一、玄奘的“法相唯识”学说
二、法相宗与因明
三、法藏关于“理、事”的学说
四、宗密的“判教”理论
第四节 禅宗“顿悟”说
一、“凡夫是佛，世间即出世间”
二、“自心是佛”与“顿悟成佛”
三、“对法”――相对主义反对烦琐哲学
四、关于“传法”（传授世界观）的方式
第五节 李筌论“盗机”
第六节 韩愈、李翱：理学的先驱
一、韩愈：以儒排佛
二、韩愈：“学所以为道，文所以为理
三、李翱：《复性书》
第七节 柳宗元、刘禹锡：“天人不相预”与“天人
交相胜”――对“力命”之争的唯物主义的总结
一、对儒、道、释的分析批判态度
二、对气一元论的发展
三 在更高阶段上向“明于天人之分”的论点复归
四、柳宗元论历史演变的“势”
五 柳宗元关于“成人”（培养理想人格）的理论
附录 索引
整理后记
· · · · · · (收起)
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用户评价
我关注的重点在于历史的连续性和转折点。古代思想的演变并非一帆风顺，总有关键的节点，一些核心概念在不同时代被赋予了全新的、甚至相互矛盾的意义。我希望这本书能像一架显微镜，聚焦于这些关键的“语义漂移”时刻。例如，某个特定术语在先秦、汉代、魏晋时期是如何被阐释的，不同学派对同一概念的理解差异构成了怎样的张力，这些张力又是如何推动后续思想发展的。这种对“变迁”而非“永恒”的关注，往往能揭示出思想的生命力。如果作者能够清晰地描绘出一条清晰的、充满内在逻辑的演变路径，展现出古代哲学思想如何应对时代的挑战并自我革新，那么这本书对于理解任何一个时期的中国思想都会是极具穿透力的参考。
评分最近我接触了一些哲学入门读物，发现它们往往因为试图迎合大众的阅读习惯，而在深度的挖掘上有所欠缺，很多深刻的哲学命题被简单化、工具化了。我个人偏爱那种需要“用力去读”的书，需要读者投入心力去跟上作者的论证节奏，甚至需要时不时停下来，在草稿纸上画出思维导图的书。我对这类严肃学术著作的期待，在于其论证过程的严密性和观点的独创性。我希望作者能提出一些新颖的视角来重新解读那些经典命题，而不是仅仅重复前人的结论。如果这本书能提供那种“茅塞顿开”的瞬间，哪怕中间需要反复阅读某一段落来消化，也是值得的。毕竟，真正的思想碰撞，从来都不是轻松愉快的阅读体验，而是一场需要投入精力的智力搏击。
评分我最近开始关注古代思想史，尤其是那些奠定中华文明基石的哲学流派。市面上同类的书籍汗牛充栋，但大多侧重于概念的罗列或者对某一位大哲的个人传记式梳理，读起来总觉得缺少了某种内在的“脉络感”。我希望找到一本能将不同学派的思想发展脉络清晰勾勒出来，展现其相互启发、相互批判的动态过程的著作。这本书的标题给我一种很强的“结构感”预期，它暗示了作者不仅仅在描述“是什么”，更在探究“如何变成这样”的过程。我期待看到作者如何运用严谨的逻辑工具，去剖析那些看似抽象的古代思辨，如何将碎片化的古代文本整合为一个连贯的知识体系。如果它能成功做到这一点，那么它将是理解中国思想史演变不可或缺的钥匙。这种对“发展”过程的关注，远比静态的知识点罗列来得更有启发性。
评分这本书的装帧设计真是别出心裁，拿到手里沉甸甸的，那种纸张的质感和油墨的清香，让人立刻产生一种翻阅的冲动。封面选用的字体古朴又不失大气，仿佛能让人瞬间穿越回那个思想激荡的时代。我尤其喜欢它在细节处的处理，比如内页的留白恰到好处，阅读起来丝毫没有压迫感。虽然我还没有深入研读内容，但仅凭这精心的排版和装帧，我就能感受到出版方对这部作品的敬重。这不只是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。对于那些对手稿、古籍美学有追求的读者来说，这本书的物理形态本身就是一种享受。那种翻开书页时，指尖拂过纸张的沙沙声，是任何电子阅读器都无法替代的温暖体验。它让阅读回归到一种更加仪式化、沉浸式的状态，让人愿意放慢脚步，细细品味文字的力量。
评分作为一个对逻辑学颇有兴趣的业余爱好者，我一直觉得中国古代哲学在逻辑构建上常常被低估了。人们普遍认为其重“义理”而轻“形式”，但我总觉得这背后隐藏着一套与西方形式逻辑体系并行不悖的、具有自身特征的推理模式。因此，我非常好奇这本书会如何处理“逻辑”这个核心概念。它会是采用现代逻辑学的分析框架去套用和解读古代的论辩，还是会深入挖掘古代文本中蕴含的、原生的思维规则？我期待看到作者能够精准地捕捉到古代哲人如何进行概念界定、如何构建前提、如何推出结论的“技艺”。如果这本书能够清晰地展示出，在特定历史语境下，古代思想家是如何运用其独特的“逻辑工具”来支撑其宏大的哲学体系的，那么它无疑具有极高的学术价值，能够拓宽我们对“逻辑”本身的理解边界。
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