王岳川
1982年毕业于四川大学中文系,1988年毕业于北京大学中文系,1993年以来为北京大学中文系教授、博士生导师,兼日本金泽大学客座教授,中国中外文艺理论学会副会长,中华全国美学会高校委员会秘书长,中国作家协会会员,中国书法家协会会员,中国文化书院研究员,复旦大学等六所大学的兼职教授。
王岳川教授长期从事文艺美学、文学理论、西方文艺理论、当代文化研究和批评的教学和研究。教授的课程有:《文学原理》(大学本科专业课)、《文艺美学》(研究生专业课)、《文艺学美学方法论》(研究生专业课 )、《当代文化美学研究》(研究生选修课)、《二十世纪哲性诗学》(研究生选修课)、《中国诗学与美学研究》 (研究生专业课)、《二十世纪中国文学思想史》(研究生专业课)、《中国知识分子与现代化问题》(研究生和访 问学者研讨课)、《中国书法绘画艺术》(留学生课程)、《中西文艺美学比较》(博士生课程)、《中国90年代文 化研究》 (博士生课程)、《后现代后殖民主义在中国》(博士生课程)、《20世纪西方文艺理沦》(博士生课程) 。
发表于2024-12-19
发现东方 2024 pdf epub mobi 电子书
王教授虽然书里名言要反对“中国可以说不”系列的狭隘民族主义,但自己却不小心也掉了进去(或者说刻意走进)。 在读萨义德的《东方学》时,同学介绍了这位王教授也在扬言的中国东方主义。 毫无疑问《东方学》作者萨义德站在后现代反基础、反中心的立场,用福柯的考古学方式以...
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图书标签: 文化理论 哲学 中西比较研究 中國文化 中国文学 王岳川 文学 文化研究
在大众传媒成为话语中心的时代,知识分子应该怎样言说)在这一东西方由冲突到对话的时代,中国学者应该如何学会同西方中心主义进行多元对话?在消费主义甚嚣尘上的时代,个体知识分子应该怎样呈现自己的不同于他者的思想和责任?对于新世纪的中国知识分子而言,这些问题链绝非可以等闲视之的。 记得2001年秋天的一个下午,法国思想家雅克・德里达 卜acques Derrida)到北大哲学系与中国学者就若干学术前沿问题展开对话。我向德里达教授提了几个问题;第一,““宽恕”和”怨恨“是什么关系P无条件的绝对的宽恕是否可能?第二,作为第三世界的中国文学和哲学在话语体系中成为欧洲中心的边缘。应该用怎样的文化策略消解西方中心主义?而这种消解是否可能?第三。解构是不是绝对的?绝对的解构是否可能?而且当代中国讨论解构之后的重建问题,那么建构是否可能?解构和建构是什么关系?二者是不是对立的?有没有其他第三种可能性?德里达的回答是要摧毁西方中心主义和欧洲中心主义,使中国不再是欧洲中心的边缘.但是也不能成为“中国中心主义”。他希望的是哲学在世界范围内建立新的“人类性”观念。解构不是摧毁不是批判,解构不是否定的而是肯定的,即对不可能的肯定。德里达的回答事实上同他原著中对”解构”的摧毁性和批判性解释有了差距,说明德里达立场滑动的回答具有某种话语策略。大概“解构”本来就是一种不断滑动的话语行为。
为什么这本书打了5星呢?因为,看了之后才发现,初版的《发现东方》其实是一本蛮正常的书的,甚至是挺好的书的,并没有那么浓厚令我受不了的官方话语,而是基于后现代的时代背景之下,从政治、历史、文化重新审视我国的国家形象,以冷静的心态进行自我分析,去回答中国“我到底是谁”的问题,从中看出他的才华,更重要的是真诚。其中也可见导师的学术轨迹,看到了后现代,看到了中国镜像,也看到了他早期对现象学、解释学尤其是艺术本体论建构的理想。他的思想和学术生涯在这里是一个节点,随后便转向了文化输出,就变成了今日我至今害怕又觉得难以理解的那个谜一样的人了(=_=)。
评分为什么这本书打了5星呢?因为,看了之后才发现,初版的《发现东方》其实是一本蛮正常的书的,甚至是挺好的书的,并没有那么浓厚令我受不了的官方话语,而是基于后现代的时代背景之下,从政治、历史、文化重新审视我国的国家形象,以冷静的心态进行自我分析,去回答中国“我到底是谁”的问题,从中看出他的才华,更重要的是真诚。其中也可见导师的学术轨迹,看到了后现代,看到了中国镜像,也看到了他早期对现象学、解释学尤其是艺术本体论建构的理想。他的思想和学术生涯在这里是一个节点,随后便转向了文化输出,就变成了今日我至今害怕又觉得难以理解的那个谜一样的人了(=_=)。
评分对我而言,更多的意义不是发现,而是知道,被普及出了太多的忧患感觉。对国家,对社会,更多需要理性的建构,而不是批判,更不是破坏
评分人家很早就为孔子学院跟中国学张目了。
评分为什么这本书打了5星呢?因为,看了之后才发现,初版的《发现东方》其实是一本蛮正常的书的,甚至是挺好的书的,并没有那么浓厚令我受不了的官方话语,而是基于后现代的时代背景之下,从政治、历史、文化重新审视我国的国家形象,以冷静的心态进行自我分析,去回答中国“我到底是谁”的问题,从中看出他的才华,更重要的是真诚。其中也可见导师的学术轨迹,看到了后现代,看到了中国镜像,也看到了他早期对现象学、解释学尤其是艺术本体论建构的理想。他的思想和学术生涯在这里是一个节点,随后便转向了文化输出,就变成了今日我至今害怕又觉得难以理解的那个谜一样的人了(=_=)。
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