李祥林,1957年生于成都,研究员,文艺学硕土,中华美学学会会员,中国艺术人类学研究会理事,多年从事艺术研究和文化研究,其著作有《性别文化学视野中的东方戏曲》、《元曲索隐》、《齐白石画语录图释》等。
发表于2024-11-24
顾恺之 2024 pdf epub mobi 电子书
图书标签: 顾恺之 艺术 美术 书画 美学 绘画 画论 国画
本书以图文搭配的形式对中国古代绘画理论家——顾恺之的艺术和画学作了整体把握,作者根据自己多年研究对他的经典画论作了全新的注释、译文和读解,并将顾恺之的画作、画论纳入中国美学史、中国画学史的大背景之下进行了深刻审视和分析。
言简意赅,分门别类条理清晰的解决了我好多疑惑
评分那啥,写论文用。。。
评分东晋顾恺之的“传神写照”、“以形写神”强调绘画时形神兼备,“迁想妙得”是由形及神的方法,形似是达到神和的必要途径;唐代司空图的“离形得神”却认为适度的离形反而能更好地传神,经过宋元苏轼、倪瓒等人发挥,神似逐渐取代了形似成为中国美学形神理论的核心。由形到神最终指向的是作为宇宙生命本体的道,顾恺之和宗炳(以神发道)从传神角度出发讲体道,司空图则是更进一步从体道角度回过头来看传神,作者不仅需要通过作品对象内在精神表现大道,更需要在体悟宇宙之道的前提下创造对象之神,庄的庖丁和海的诗人。神包含了对象之神和艺术家主体之神,传神也可以分为三个阶段:重对象而略主体(顾,形神不可分离)-兼重对象和主体(司,形神可以分离,从对客观对象之形的摹写上超越后才发现主体之神的天地)-重主体而略对象(倪,写胸中逸气)。
评分东晋顾恺之的“传神写照”、“以形写神”强调绘画时形神兼备,“迁想妙得”是由形及神的方法,形似是达到神和的必要途径;唐代司空图的“离形得神”却认为适度的离形反而能更好地传神,经过宋元苏轼、倪瓒等人发挥,神似逐渐取代了形似成为中国美学形神理论的核心。由形到神最终指向的是作为宇宙生命本体的道,顾恺之和宗炳(以神发道)从传神角度出发讲体道,司空图则是更进一步从体道角度回过头来看传神,作者不仅需要通过作品对象内在精神表现大道,更需要在体悟宇宙之道的前提下创造对象之神,庄的庖丁和海的诗人。神包含了对象之神和艺术家主体之神,传神也可以分为三个阶段:重对象而略主体(顾,形神不可分离)-兼重对象和主体(司,形神可以分离,从对客观对象之形的摹写上超越后才发现主体之神的天地)-重主体而略对象(倪,写胸中逸气)。
评分东晋顾恺之的“传神写照”、“以形写神”强调绘画时形神兼备,“迁想妙得”是由形及神的方法,形似是达到神和的必要途径;唐代司空图的“离形得神”却认为适度的离形反而能更好地传神,经过宋元苏轼、倪瓒等人发挥,神似逐渐取代了形似成为中国美学形神理论的核心。由形到神最终指向的是作为宇宙生命本体的道,顾恺之和宗炳(以神发道)从传神角度出发讲体道,司空图则是更进一步从体道角度回过头来看传神,作者不仅需要通过作品对象内在精神表现大道,更需要在体悟宇宙之道的前提下创造对象之神,庄的庖丁和海的诗人。神包含了对象之神和艺术家主体之神,传神也可以分为三个阶段:重对象而略主体(顾,形神不可分离)-兼重对象和主体(司,形神可以分离,从对客观对象之形的摹写上超越后才发现主体之神的天地)-重主体而略对象(倪,写胸中逸气)。
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