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前 言
中國古代性醫學概論（代序）
一 框架的形成――馬王堆漢墓房中書
《養生方》
現存最早的醫方書之一，有較大篇幅涉及房事用藥。
《雜療方》
現存最早的醫方書之一，含房事用藥內容。
《胎産書》
現存最早的有關胎産的醫學專著
《十 問》
現存最早的性醫學專著之一，討論瞭十個有關房事養生
的問題。
《閤陰陽》
現存最早的性醫學專著之一，專論房事的原則和方法。
《雜禁方》
古代以厭禁為主的方術之書。
《天下至道談》
現存最早的性醫學專著之一，明確提齣瞭性教育及其方
法和內容。
《黃帝內經》
奠定中醫學理論基礎的經典著作，與性醫學有關的部分
提齣瞭“法於陰陽，和於術數”的房事養生原則。
二 繁榮與發展――《醫心方》及漢唐間古代性醫學概況
《漢書・藝文誌・方技略・房中》
中國第一部紀傳體史書中的目錄學著作，其中“房中”部
分記載瞭當時的性醫學書目，作者在此書目後概括齣“樂而有
節”的房事養生原則。
《抱樸子內篇》
道教經典著作，書中有關性醫學的內容一是載錄瞭當時
所見的一些房中類著作目錄一是作者對房中術提齣瞭一些
獨到的見解。
《養性延命錄》
古代養生學著作，在性醫學方麵也是從養生的角度闡述
房事的原則、方法和注意事項。
《諸病源候論》
現存最早的專論病因和證候的中醫學著作，其中與房事
有關的病證多從腎論述，對後世影響很大。
《韆金要方》
著名中醫綜閤性著作，其性醫學內容多以輯錄、剪裁前人
資料來反映作者的觀點。
《外颱秘要》
著名中醫綜閤性著作，書中有關性醫學內容在於男、女
性疾患，以及求子和養胎等方麵。
《素女方》
古代性醫學專著，內容為男性因犯房事七忌而緻五勞七
傷的形證和治療方藥。
《褚氏遺書）
中醫醫論著作，在性醫學方麵論述瞭“受形”、“精血”和
“問子”三個問題，對後世有較大的影響。
《醫心方》
日本人編撰的中國中醫著作，其第二十八捲專論房事生
活，輯錄瞭唐代以前多種房中類著作內容，是古代性醫學集大
成之作。
附：（書中主要房中專著解題）
《素女經》
《玄女經》
《彭祖經》
《玉房秘訣》
《玉房指要》
《洞玄子》
三 發展的新趨勢――《景嶽全書》及宋以後古代性醫學內容
《延壽第一紳言》
古代養生著作，書中多處以儒傢學理對前代房中術給予
一定的批判，反映瞭當時社會對房中術的一般看法。
《婦人良方》
中醫婦科專著，在求子、胎教和女性交接損傷的治療等方
麵有一定的見解和影響。
《三元延壽參贊書》
集元代以前中醫養生之大成的著作，其捲一論述房事養
生持論公允，頗資參考。
《格緻餘論》
中醫醫論著作，於性醫學部分以人體“陽常有餘，陰常不
足”的學術觀點提倡節製房事
《醫方類聚》
朝鮮人編撰的中國中醫類書 書中收錄的《修真秘訣》為
道傢修煉之書，為它書所不載。
《養生四要》《廣嗣紀要》
同一作者的兩部醫學著作，前者的內容是養生，後者專論
孕育和優生。書中提倡節欲，反對禁欲；從優生的角度反對早
婚；批判瞭前代“以禦女為長生之術”的荒謬主張。
《素女妙論》
明代流入日本的房中書，多由改寫前代房中書的相關片
斷而成，但其中有些改編者的見解，很獨到。
《遵生八箋》
養生學專著，書中於房事亦提倡節欲而非禁欲，其莫近市
贓、莫貪外色、毋睏青童、毋溺少艾的觀點，除對房事養生有意
義外，也是一個健康社會所要求的行為規範。
《既濟真經》《修真演義》
道教修煉書籍，其作者為明代嘉靖皇帝的禦前道士。
《攝生總要》
明代養生叢書，編輯者本為儒士，卻嗜收集奇方，曆20年
編成此書，書中除養生祛疾的內容外，還有不少道傢修煉的方
法和藥物。
附：《房術玄機中萃纂要》
《房中煉己捷要》
《景嶽全書》
綜閤性中醫著作，書中有關性醫學內容多是作者依據其
行醫實踐，以及他晚年得子的體會闡發而成，頗有見地。
《醫學正印種子編》
有關生育的中醫專著，批判瞭一些前人的錯誤推理，提齣
瞭若乾新觀點。
《養病庸言》
中醫養生著作，作者以多病之體的切身體會，提齣瞭若乾
值得參考和遵從的勸誡，但對待男女情欲，卻將節欲強調到瞭
極緻，從而不可取。
四 古代性醫學中的性觀念
一陰一陽之謂道
中國古代性醫學的基本性觀念。
天 癸
中醫學中指促進人體生長發育和維持生殖能力的物質。
後世有時也專指女性月經。
至 理
最高深的道理。古代多種房中專著以此作為篇名反映
瞭古人對房中術的重視。
樂而有節
古代性醫學中的房事原則之一，告誡人們在充分享受房
事快樂時應有所節製，方能健康長壽
陰陽天道觀
幾韆年中國文化中的基本性觀念，曆史上無論是性風俗
較開放時期，抑或是較禁錮時期人們都基本遵循這一觀念。
陰 道
古代對性生活法則的總稱，後多以房中術名之
法於陰陽・和於術數
古代房中術對性生活指導的術語，指人們房事應效法自
然界陰陽變化的規律以養生。
五 古代性醫學中的養生原則
十 動
房事時有利於養生的一種行為。
七 忌
為養生和優生而概括齣的七種房事禁忌。
七損八益
性生活中會損傷人精氣的七種情況和能補益人精氣的八
種行為。
玉 閉
被認為有利於養生的房事行為。
五 常
以封建社會的仁、義、禮、信、智的五常之道對男性房事的
譬喻。
動而不瀉
被認為有利於養生的房事行為。
陰陽雙修
將氣功與交閤結閤起來的一種修煉行為。
好 女
古代房中術認為在房事中有益於男性身體的女性標準。
還精補腦
古代以養生為目的的一種男性房事行為觀念。
采陰補陽
古代認為能補益男性的一種房事行為觀念。
采 補
被認為有益於男女雙方的房事行為。
采 戰
古代房中術中某些流派對房事的一種譬喻。
爐 鼎
古代道教方士中的某些流派對女性的一種譬喻。
弱入強齣
古代房中術中男性房事行為的一種指導。
展 龜
古代道教方士中的某些流派為促使男性性器官長大的方
法。
惡 女
古代被認為在房事中有損於男性身體的女性標準。
六 古代性醫學中的優生原則和孕育行為
十 機
為順利受孕和優生而應把握好的房事十要點。
內象成子
古代性醫學認為孕婦所接觸的外在事物對胎兒影響的推
論。
協 期
為孕育優生的房事最佳時機、狀態和注意事項
男女受胎時日法
古代對女性受孕的時日，胎兒性彆選擇及所生子女日後
凶吉的推論。
擇 配
為求“子嗣”和優生而對男女選擇配偶的要求、標準和方
法
轉女為男
古代為求“子嗣”，依據推理對胎兒性彆選擇所采取的各
種方法。
胎 教
孕婦通過自身的言行和情緒的調理以促使胎兒優生的方
法。
逐月養胎方
孕婦為優生而在妊娠不同月份的藥食宜忌和針灸禁忌。
基 址
從優生的角度對女性的一種要求和譬喻。
七 古代性醫學中的房事指導
十 已
房中術對房事中十種快感徵候的概括。
十 節
十種房事體位和動作的概括。
十 修
①對十種交閤部位和動作頻率的概括。②有益於養生的
房事十步驟。
八 動
女性在房事中的八種不同動作。
八 榖
女性陰道內的一種位置劃分。
八 道
對八種交閤部位和動作頻率的概括。
九 氣
對女性在房事中九種性興奮錶現的概括
九 狀
對男性九種交閤動作的概括。
九 到
對女性在房事中九種性興奮錶現的概括。
九淺一深
被認為有利於養生和增強感受的房事動作。
九 法
對九種房事體位與動作的概括。
三 至
為講究養生，對房事時男性生殖器的三種不同狀態的概
括。
女陰圖
現存最早的女性外陰各部名稱位置圖。
五 徵
女性在房事中的五種生理變化現象。
五 音
房事中女性以發齣聲音為主要特徵的生理反應。
五 欲
對房事中五種女性生理反應的概括。
四 至
由“三至”發展而來的房事時男性生殖器不同狀態。
卅 法
30種房事體位和動作的概括。
六 勢
對六種房事動作的概括。
戲 道
約
現存最早的壯陰藥總稱。
禿雞散
古代壯陽方劑。
腎氣丸
用以溫補腎陽的中醫方劑。
金鎖固精丸
用以收澀固精的中醫方劑。
春 藥
被認為能增強性功能的藥物或處方的總稱。
柴鬍疏肝湯
用以疏肝理氣的中醫方劑。
益多散
古代壯陽方劑。
贊育丹
用以溫補腎陽的中醫方劑。
附錄：同聲歌
天地陰陽交歡大樂賦
唐太宗對妹夫的一次性教育
中國古代性文化大觀
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
坦白講，這本書的某些章節對於初讀者來說，門檻設置得稍微高瞭一些。當我翻到關於特定經絡走嚮和穴位功效的詳細圖解部分時，我著實花瞭比預想中多得多的時間去消化。圖譜的繪製雖然精細，但若沒有紮實的解剖學基礎作為對照，那些細密如織的綫條和標注，初看之下確實有些令人眼花繚亂，仿佛置身於一張巨大的、需要耐心解密的古老地圖之中。我不得不時常停下來，結閤網絡上的資料進行交叉對比，纔能勉強跟上作者的思路。不過，也正是在這種掙紮和反復研讀的過程中，我體會到瞭一種“慢閱讀”的價值。它迫使你放下浮躁，去尊重知識體係自身的邏輯和積纍。一旦攻剋瞭最初的難關，你會發現，那些復雜的係統其實內部環環相扣，構建瞭一個邏輯自洽、體係完整的認知框架，其嚴謹程度絕不亞於任何現代科學著作。
评分這本書的封麵設計極其典雅，那種深沉的墨綠色配上燙金的書名，一眼就透著一股子曆史的厚重感。我本來以為內容會是枯燥的學術堆砌，畢竟“傳統”二字常常讓人聯想到故紙堆裏的舊理論。然而，甫一翻開，我便被作者的敘事功力所摺服。他沒有直接拋齣晦澀的專業術語，而是巧妙地將曆史背景、哲學思想與當時的社會風俗融閤在一起，構建瞭一個生動的圖景。讀起來更像是跟隨一位飽學之士在古老的學堂裏漫步，聽他娓娓道來那些被時間衝刷卻依然閃耀的智慧碎片。尤其對其中關於“氣”與“神”在個體生命力中的作用的闡釋，那種深入淺齣的描述，讓我這個對傳統文化僅停留在錶麵認知的人，獲得瞭極大的啓發。它不僅僅是在講解知識，更是在引導你重新審視人與自然、人與自身的關係，那種溫和而堅定的力量感，讓人讀後心境平和，仿佛經過瞭一次精神上的洗滌。
评分最讓我感到驚喜的是，作者在探討這些古老智慧的應用層麵時，保持瞭一種極其現代和審慎的視角。他並未將古代的理論神化或絕對化，而是大量引用瞭近現代醫學研究的成果，進行對比、印證，甚至是批判性的反思。這種“古今對話”的寫作手法，極大地增強瞭內容的客觀性和可信度。例如，在論述情誌對身體影響的一章，作者並沒有停留在“怒傷肝、思傷脾”的簡單口訣上，而是詳細分析瞭長期負麵情緒如何激活人體的應激反應係統，這與現代心理學和內分泌學的研究不謀而閤。這種跨越時空的對話，讓我真切地感受到，真正的傳統智慧是具有生命力的，它不是被供奉起來的教條，而是可以融入日常生活，指導我們更好地應對現代生活壓力的活水源頭。
评分這本書的裝幀設計頗具匠心，紙張的質感非常齣色，拿在手裏有一種沉甸甸的實在感，這是很多追求輕薄快速閱讀的當代齣版物所缺乏的。每一次翻頁，都能感受到紙張的微小摩擦聲，這種物理上的觸感，極大地提升瞭閱讀的沉浸體驗。我甚至會特意選擇在一個安靜的午後，泡一壺清茶，在老舊的木桌旁打開它。它帶給我的體驗已經超越瞭單純的知識獲取，更像是一種儀式感的迴歸。閱讀過程中，我不斷地被那些優美的引文和精妙的比喻所吸引，作者的文筆流暢且富有韻律感，即便是描述復雜的生理過程，也像是讀詩歌一般，充滿瞭美感。這種對閱讀體驗的尊重，使得原本可能有些沉悶的學術內容，變得賞心悅目，引人入勝。
评分我發現這本書在處理不同流派和學說分歧時的態度尤為值得稱贊。在介紹某一特定理論時，作者會清晰地標注齣其主要代錶人物和學派背景，並且毫不避諱地指齣不同觀點之間的張力與矛盾。他沒有試圖去“統一”所有思想，而是像一位公正的史學傢，為讀者呈現瞭一幅思想光譜的全景圖。這使得讀者在學習過程中，能夠培養齣一種多元的、辯證的思維方式，而不是被單一的、教條化的解釋所局限。這種開放和包容的態度，在探討曆史悠久、且常被神化的領域中，是極其難能可貴的。它鼓勵讀者帶著批判性的眼光去探索，去辨彆哪些是恒久不變的原理，哪些則是特定曆史條件下的産物，極大地拓展瞭我對知識的理解深度和廣度。
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