Claude Lévi-Strauss

出版者:University of Massachusetts Press

作者:Thomas Shalvey

页数:192

出版时间:1979-12

价格:0

装帧:Hardcover

isbn号码:9780870232602

具体描述

Introduction

.

Claude Lévi-Strauss is not a philosopher, but a social anthropologist.

Although prepared academically for a philosophical vocation, he has

committed himself to anthropology. His view toward philosophy, sub-

sequently, is somewhat ambiguous. In describing one of his most philo-

sophically oriented books ( The Savage Mind), he states that, despite the

possibility of formulating in it an indigenous philosophy, he was de-

termined not to set out upon this route. He seems quite convinced in

his determination not to enter philosophical realms; yet, since Lévi-

Straussian structuralism, at its core, is an epistemology and has already

produced an ethic, 1 it is doubtful that he can be considered to have

successfully extricated himself from this philosophical perspective. 2

.

One overall problem forms the core of this observation. In Lévi-

Strauss, the basic opposition out of which all primitive logic is structured

is that between nature and culture. The bridge that logic forms between

these binary terms is the priority of the collective over the individual. 3

The question that Lévi-Strauss constantly sets before himself is how the

collective is ontologically prior to the individual.

.

This problem has a long history. Its locus classicus is the debate that

takes place between Glaucon and Socrates in the second book of the

Republic. 4 The general question of the dialogue is "What is justice?"

Glaucon had maintained that the words justice and injustice have no

meaning, since individuality is ontologically prior to the collective. If

the "just" man and the "unjust" man were both provided with a talisman

that would render them invisible (the ring of Gyges), they would both take

and do whatever their (individual) natures urged upon them. Hence, for

Glaucon, individuals are intrinsically unrelated one to another, and

justice is, then, simply a conventional term, not a natural one. 5 The intrinsic nature of each particular man is to seize the advantage and to

take what he can without being punished. "Justice" applies to those con-

ventions that the weak have imposed upon the strong, to save themselves

from annihilation.

.

Socrates formulates his reply to Glaucon's empiricism by eliciting agree-

ment from Glaucon that individuality within the state best appears in

the division of labor in each society. He intends Glaucon to admit that

intersubjectivity is as primary an ingredient of man's (individual) being

as is Glaucon's idea of an isolated ego. Socrates tries to show that we

speak of an individual and his "rights" only because we understand him

in the broader context of responsibilities. Hence, individuality in Soc-

rates' notion is founded upon the division of labor, itself resting upon

intersubjective exchanges. The collective, here, is ontologically prior to

the individual:

.

. A state . . . arises, as I conceive, out of the needs of mankind; no

. one is self-sufficing, but all of us have many wants. Can any other

. origin of a state be imagined?

.

. There can be no other.

.

. Then, as we have many wants, and many persons are needed to sup-

. ply them, one takes a helper for one purpose and another for an-

. other; and when these partners and helpers are gathered together

. in one habituation the body of inhabitants is termed a State.

.

. True, he said.

.

. And they exchange with one another, and one gives, and another

. receives, under the idea that the exchange will be for their good.

.

. Very true. 6

.

Lévi-Strauss's position is similar to Plato's: in placing the collective over

the particular, he breaks with the tradition of individualism in French

philosophy running from Descartes to Sartre. The significance and

character of this break calls not only for a description of Lévi-Strauss's

accomplishment but also for critical interpretation.

目录信息

Contents
Acknowledgments vii
List of Abbreviations and Translations ix
Introduction xi
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1. The Intellectual Context 1
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The Original Encounter with the Unconscious 2
The Totalizations of French Sociology: Durkheim and Mauss 4
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2 The Logic of the Unconscious 7
.
Structure and Unconscious Exchanges: Freud 7
The Unconscious as the Realm of the Other 8
Metonymy 15
Metaphor: Jakobson 15
In Sum: The Unconscious and Language 17
.
.
3 The Lévi-Straussian Reinterpretation of the Unconscious 21
.
Child Thought 21
Adult Thought 23
Participatory Mentality 25
The Freudian Model Transformed 26
Structures of Communication and of Subordination 30
Mana and the Mind as Object 34
The Transformational Method: A New Analogy of Being? 39
Transformational Systems in the Study of Mythology 42
The Repudiation of the Cartesian Starting Point 50
.
.
4 There Are No Privileged Societies 52
.
The Primitive Mind: A Scientific Mind 52
The Scientific Value of the Primitive Mind 53
.
.
5 Rousseau and Lévi-Strauss 58
.
Reason and the Collective Will 58
Lévi-Strauss as Moralist 68
Kinship Systems and the Collective Will 73
.
.
6 Lévi-Strauss and Marx 82
.
Lévi-Strauss's Science of Superstructures 82
Marxist Praxis in Lévi-Strauss 85
The Bororo Village and Marxist Principles 86
The Bororo and the Master-Slave Relation 92
.
.
7 Some Issues and Criticisms 96
.
Analytical versus Dialectical Reason 96
Structuralism: The Death of Man? 99
Lévi-Strauss versus Sartre 100
The Self in Lévi-Strauss 101
Principal Criticisms 105
.
.
8 Lévi-Strauss: Last of the Scholastics 121
.
The Cartesian Background 121
The Reversal of Descartes 122
Again, the Zero-Value 126
Lévi-Strauss as an Essentialist 134
Lévi-Strauss as a Sociobiologist 138
.
.
Notes 141
Bibliography 172
Index 178
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的标题，"Claude Lévi-Strauss"，本身就蕴含着一种庄重与智慧。我迫不及待地想知道，这本书将如何引领我进入这位人类学巨匠的思想世界。我期待它不仅仅是关于他生平的流水账，而是能够深入剖析他那些具有革命性意义的理论，比如他如何从分析神话、亲属制度、甚至是烹饪方式中，发现了支配人类文化的深层结构。我希望书中能够清晰地阐述“结构主义”的核心思想，以及列维-斯特劳斯如何运用二元对立、神话逻辑等工具，来解读文化的普遍性与特殊性。我渴望看到那些抽象的理论，如何在具体的民族志案例中得到生动的展现。想象一下，通过解析亚马逊部落的神话，竟然能够揭示出人类思维的某种普遍模式，这本身就是一种令人惊叹的智力发现。同时，我也期待书中能够触及列维-斯特劳斯思想的局限性，以及他对后世学术研究产生的争议与影响，这样才能让这本书的内容更加全面和客观。

我拿到这本名为《Claude Lévi-Strauss》的书时，第一感觉便是它沉甸甸的学术分量。它不仅仅是一本介绍人物生平或理论概要的读物，更像是一次深入人类学思想腹地的探险。我脑海中浮现出列维-斯特劳斯的名字，立刻联想到他对神话、亲属制度、图腾主义等看似零散的文化现象进行结构性分析的宏大愿景。我猜想，这本书会详细阐述他如何运用二元对立等方法，揭示人类思维的普遍模式，从而构建起一个解释文化多样性背后统一性的理论框架。我期待书中能够通过精妙的案例分析，将那些抽象的理论变得鲜活可感。例如，他是如何将亚马逊河流域土著的神话与欧洲的童话进行对比，从而揭示出人类叙事结构中的共通之处？他又是如何看待亲属关系在社会组织中的关键作用，以及这种关系又是如何反映出更深层的社会结构？我渴望在这本书中找到这些问题的答案，并从中获得一种全新的视角来审视我们自身以及周围的世界。这本书，对我来说，不仅仅是对一位思想家的解读，更是一次对人类文化之根的探寻。

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这本书的标题，"Claude Lévi-Strauss"，对我而言，就像一张通往未知世界的邀请函。我早已对这位伟大的思想家及其开创性的结构人类学理论心向往之，但总觉得难以窥其堂奥。我期待这本书能够像一位耐心而博学的向导，带领我穿梭于列维-斯特劳斯思想的复杂迷宫。我想了解他如何从看似纷繁复杂的社会现象中，剥离出那些根本性的结构，例如他对于神话结构的分析，如何揭示了人类思维普遍的二元对立模式；以及他对亲属制度的研究，又是如何揭示了社会组织最原始的基石。我希望这本书能够以一种引人入胜的方式，呈现这些深刻的洞见，而不是堆砌枯燥的学术术语。我尤其期待书中能够通过具体的、来自世界各地的民族志案例，来印证和阐释列维-斯特劳斯的理论。例如，他对某些特定部落的神话传说进行深入解读，或者分析某个特定社会的婚姻制度，从而展示出他理论的强大解释力。这本书，对我而言，不仅仅是关于一个人的学术成就，更是一次理解人类文明深层运作逻辑的智力旅程。

这本书的封面设计，简约却不失力量，深邃的色调仿佛暗示着内容的厚重与广阔。手握此书，我不禁开始构想，作者是如何将克劳德·列维-斯特劳斯这位二十世纪最重要的思想家之一的复杂思想，以一种引人入胜的方式呈现出来。我期望书中不会仅仅是罗列理论和概念，而是能够通过生动的案例、深刻的分析，甚至是一些令人拍案叫绝的论证，来展现列维-斯特劳斯如何构建起他宏伟的知识体系。我对他如何从世界各地的神话传说中提炼出普遍性的叙事结构，以及他如何将亲属关系视为社会结构的基础，都充满了浓厚的兴趣。想象一下，通过解析这些看似毫不相干的文化现象，我们竟然能够发现人类思维共同的基因，这本身就是一件多么令人着迷的事情。我希望这本书能够引导我，像一个侦探一样，去解构我们习以为常的文化表象，去发现那些潜藏在背后的、支配着我们行为和认知的深层规则。同时，我也期待书中能够探讨列维-斯特劳斯思想的演变过程，以及他对后世学术界所产生的深远影响，或许还会涉及一些对他理论的批评与辩论，这会让这本书的内容更加立体和全面。

当我的目光落在“Claude Lévi-Strauss”这个书名上时，一股崇敬之情油然而生。我知道，这将是一次深入思想殿堂的旅程。我期待这本书能够清晰、全面地阐述列维-斯特劳斯那影响深远的结构主义理论。我特别好奇他如何将看似纷繁复杂的文化现象，如神话、艺术、亲属关系等，都视为某种底层结构的显现。我希望书中能够详细解释他关于“二元对立”和“神话逻辑”的核心概念，以及这些概念如何帮助我们理解人类思维的普遍性和多样性。更重要的是，我渴望看到书中通过大量的、来自世界各地的具体案例，来佐证这些理论的有效性。想象一下，他如何从一个遥远部落的民间故事中，挖掘出支配整个社会运作的深层逻辑，这种智力上的解构过程令人神往。这本书，对我而言，不仅仅是一本关于学者的传记，更是一次深入探索人类文化本质的深刻体验。

《Claude Lévi-Strauss》这个书名，充满了学术的厚重感，也暗示着一场智力上的冒险。我迫不及待地想知道，这本书将如何带领我深入这位人类学巨匠的思想世界。我期待它不仅仅是简述他的生平，而是能够深入解析他那革命性的结构主义理论。我尤其希望能够理解他如何从对神话、亲属制度、甚至食物禁忌等看似零散的文化现象的分析中，提炼出支配人类思维的普遍性结构。我希望能看到他对“二元对立”等核心概念的清晰阐释，以及这些概念如何在不同文化中得到体现。同时，我也期待书中能够提供丰富且引人入胜的民族志案例，用以证明他理论的强大解释力。想象一下，通过解析一个古老部落的神话，竟然能够揭示出人类思维的某些根本性特征，这种智力上的发现过程本身就极具吸引力。这本书，对我来说，是一次窥探人类文化深层逻辑的绝佳机会。

这本书的标题赫然是“Claude Lévi-Strauss”，这本身就充满了知识分子的重量与学术的气息。当我第一次捧起它，指尖拂过封面上那沉静而深邃的名字时，一种混合着敬畏与期待的情绪便油然而生。我猜想，这本书大概会像这位人类学巨擘的学术思想一样，如同一张精密编织的网，将我带入一个全新的理解世界的方式。我并不是一个科班出身的学者，但我对那些能够深刻洞察人类社会根本结构的思想家总是抱有无比的好奇。列维-斯特劳斯的名字，在我脑海中总是与“结构主义”这个词紧密相连，而“结构主义”又似乎是理解一切表象之下更深层规律的钥匙。我期待这本书能够以一种并非枯燥乏味的学术语言，向我揭示他如何通过分析神话、亲属制度、艺术等人类文化现象，发现了隐藏在这些多元表象之下的普遍性结构。或许，这本书会像一次精神上的深度潜水，让我得以窥见人类思维的根基，理解我们为何会以特定的方式思考、组织社会，甚至感知世界。我渴望在那字里行间，找到那些能够引发我自身思考的火花，去重新审视那些我习以为常的文化现象，并从中发现不曾察觉的秩序与意义。这本书，对我而言，不仅仅是一本关于某位学者的书，更是一扇通往理解人类文明深层逻辑的大门，我迫不及待地想要踏入其中，去探索那片未知的思想疆域。

这本书的标题——“Claude Lévi-Strauss”，像一个古老而神秘的印记，瞬间就吸引了我。我知道，这不仅仅是关于一个人，更是一扇通往理解人类文化深层逻辑的大门。我满心期待，这本书能够为我揭示这位结构主义巨匠的深刻洞见。我希望它能够详细解读他如何通过分析神话、亲属制度、图腾主义等人类文化的多元表现，发现了隐藏在这些表面现象之下的普遍性结构。我尤其想了解他关于“二元对立”的理论，以及这种思维模式如何成为人类理解世界的基本框架。我期望书中能够引用大量的民族志案例，将那些抽象的理论变得鲜活而具体，例如他如何从不同部落的神话故事中，解读出人类共同的思维模式，或者如何通过分析某个社会的婚姻制度，揭示出社会结构的内在逻辑。这本书，对我而言，将是一次智力上的洗礼，一次深入人类思维根源的探索。