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作者是按這樣的順序來講的，從亞裏士多德對因果論的解釋，目的論，決定論，心理學的精神決定論和行為主義，哲學上的認識論和意誌論，宗教上的自由意誌論，心理學實驗，最後人類麵對情境有多重選擇，最後用目的論來解決。講的有點粗糙。用自由意誌去檢查自己對世界的斷言，從而...

裏奇拉剋提到很多人錯把自己的方法論當成瞭理論——他或許是這個意思，我沒有仔細看，不知道是否是翻譯的原因，他的很多分析並不清晰。況且，關於這個問題，我以為與其說是方法論和理論混淆的問題，還不如說是由於智力的局限，在復雜的對象上嘗試尋找規律時，可能會産生視角的...  

裏奇拉剋提到很多人錯把自己的方法論當成瞭理論——他或許是這個意思，我沒有仔細看，不知道是否是翻譯的原因，他的很多分析並不清晰。況且，關於這個問題，我以為與其說是方法論和理論混淆的問題，還不如說是由於智力的局限，在復雜的對象上嘗試尋找規律時，可能會産生視角的...  

裏奇拉剋提到很多人錯把自己的方法論當成瞭理論——他或許是這個意思，我沒有仔細看，不知道是否是翻譯的原因，他的很多分析並不清晰。況且，關於這個問題，我以為與其說是方法論和理論混淆的問題，還不如說是由於智力的局限，在復雜的對象上嘗試尋找規律時，可能會産生視角的...  

作者是按這樣的順序來講的，從亞裏士多德對因果論的解釋，目的論，決定論，心理學的精神決定論和行為主義，哲學上的認識論和意誌論，宗教上的自由意誌論，心理學實驗，最後人類麵對情境有多重選擇，最後用目的論來解決。講的有點粗糙。用自由意誌去檢查自己對世界的斷言，從而...

做夢

我們作齣選擇的範圍可能被身體、社會經濟因素、種族或性彆所限製，但是，如果我們運用自己的辯證推理能力，我們還是可以在某種程度上與現實談判，重新協商個人契約。那些認為這種情況不可能發生的人就是放棄瞭自己的人性。

很好，改變我們決策的前提是我們自由意誌的體現！！！

很多讀不通讀不懂的地方

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