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雖然是今年新印的書，但內容其實還是99年的舊版。行文充滿瞭世紀之交令人生厭的社科腔，經常大段大段的直接插入、套用國外的人類學、社會學、曆史學理論，讀得人一臉懵逼，非常齣戲。作者還喜歡在正文裏大量羅列毫無必要的資料。 作者對泉州曆史有四階段論的劃分：①3世紀到10...

雖然是今年新印的書，但內容其實還是99年的舊版。行文充滿瞭世紀之交令人生厭的社科腔，經常大段大段的直接插入、套用國外的人類學、社會學、曆史學理論，讀得人一臉懵逼，非常齣戲。作者還喜歡在正文裏大量羅列毫無必要的資料。 作者對泉州曆史有四階段論的劃分：①3世紀到10...

幾年前的一次廈門自駕旅行為瞭躲避人流選擇瞭泉州度過除夕夜，那次基本是沒有做功課，對泉州的曆史幾乎無知，因為倉促所以隻是除夕的下午走瞭走，路過人聲鼎沸的關嶽廟，已經關門的迴教清淨寺，在黃昏中驚嘆於開元寺的建築精美，穿過大街小巷，沒有預定居然吃到瞭一頓大餐，可...  

這本書可視為20世紀90年代以來我國都市人類學最重要的成果。王銘銘將人類學的橫嚮研究與曆史學的縱嚮研究很好地結閤瞭起來，在國傢與社會關係變遷的宏觀框架下展示瞭泉州社會、曆史、文化的變遷，揭示瞭明清以降伴隨國傢的擴張、大傳統霸權的形成，泉州多元文化的衰落以及近代以來外生性現代化因素的內植過程。該書的一少部分同時涉及瞭泉州迴族社區的曆史文化變遷，更為重要的是：他的研究方法和理論對我們研究中國城市少數民族社區的變遷具有重要的啓迪和藉鑒意義。

想說的也是太多瞭，但從很多方麵都是值得反思的，正如作者所提倡的一樣——“反思的曆史”，很有為瞭反對而反對的嫌疑。

1 不管是武漢 成都 泉州 近代以來都經曆瞭公共空間的管理權力（道路 消防 公安）、意識形態控製逐漸從民間地方社會團體轉移到國傢機關 2 曆史地圖是變化的 改革開放前 東南沿海都屬於帝國的邊陲地區…… 3 曆史的麵目是被人操控的 民間習俗在明清被當作宣傳官方正統思想的工具 在民國和共和國初期被認為是需要破除的封建迷信 在當下與資本主義結閤包裝成“地方特色旅遊資源” 4 20年前的書 至今仍是瞭解泉州最好的書之一 個人喜歡的內容是對三種節日儀式的時間周期分析 尤其是鋪境 再者是官方政治和華僑力量在近代城市改造中所起的作用 5 理論運用較為生硬 城市的生長周期 經曆生老病死 emmm？ @2018-05-17 09:47:19

居然讀過忘瞭標記。毫無疑問是關於泉州曆史文化最經典也最全麵的介紹，專業性與可讀性俱佳，今年還以《刺桐城》的名字再版瞭。作者雖然是泉州人，卻仍然秉持作為學者的客觀理性，澄清瞭一些不實的誇耀。反觀最近幾年種種口號性的宣傳，真是替他們尷尬。應該找機會重讀一遍。

這本書可視為20世紀90年代以來我國都市人類學最重要的成果。王銘銘將人類學的橫嚮研究與曆史學的縱嚮研究很好地結閤瞭起來，在國傢與社會關係變遷的宏觀框架下展示瞭泉州社會、曆史、文化的變遷，揭示瞭明清以降伴隨國傢的擴張、大傳統霸權的形成，泉州多元文化的衰落以及近代以來外生性現代化因素的內植過程。該書的一少部分同時涉及瞭泉州迴族社區的曆史文化變遷，更為重要的是：他的研究方法和理論對我們研究中國城市少數民族社區的變遷具有重要的啓迪和藉鑒意義。