《宋本中庸章句(繁體竪排版)》的主要內容是:《四書》之中,《大學》又是入門的階級,尤為前賢所重。硃熹於《大學》的開篇便強調:"子程子曰,《大學》孔氏之遺書而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者,獨賴此篇之存,而《論》、《孟》次之,學者必由是而學焉,則庶乎其不差矣。"並且,由於幾百年來包括《大學》在內的《四書》在我國廣泛流傳,其中許多語句已成為膾炙人口的警句格言。例如"修身、齊傢、治國、平天下"。便來自《大學》:"古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其傢;欲齊其傢者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者。先緻其知,緻知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後傢齊,傢齊而後國治,國治而後天下平。"《大學》乃至《四書》,雖是封建時代的産物,但今日看來,除去研討中國古代思想史等方麵的參考價值外,對現代人的修身養性、促進社會和諧,也有其可取之處。
發表於2024-12-19
宋本中庸章句 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 宋版 中庸
硃熹通過把《中庸》“天下之達道五,所以行之者三。三者,天下之達德也。所以行之者一也”中的“一”注釋為“誠”,而認為所以行“五達道”者在於“三達德”,而所以行“三達德”者在於“誠”,從而把“誠”看作比“五達道”、“三達德”更為根本,為“三達德”、“五達道”找尋到形上學的根據。由此亦可見得,在硃熹《中庸章句》那裏,《中庸》的“五達道”講“父子有親,君臣有義,夫婦有彆,長幼有序,朋友有信”,是就“禮”而言;“三達德”講“知、仁、勇”,是就“德”而言;“誠”講“真實無妄”,是就“性”,即“理”而言。與硃熹《中庸章句》不同,《禮記正義·中庸》不僅從人道的層麵把“誠”釋為“誠信”,而且還疏《中庸》“所以行之者一也”曰:“言百王以來,行此五道三德,其義一也,古今不變也。”
評分硃熹通過把《中庸》“天下之達道五,所以行之者三。三者,天下之達德也。所以行之者一也”中的“一”注釋為“誠”,而認為所以行“五達道”者在於“三達德”,而所以行“三達德”者在於“誠”,從而把“誠”看作比“五達道”、“三達德”更為根本,為“三達德”、“五達道”找尋到形上學的根據。由此亦可見得,在硃熹《中庸章句》那裏,《中庸》的“五達道”講“父子有親,君臣有義,夫婦有彆,長幼有序,朋友有信”,是就“禮”而言;“三達德”講“知、仁、勇”,是就“德”而言;“誠”講“真實無妄”,是就“性”,即“理”而言。與硃熹《中庸章句》不同,《禮記正義·中庸》不僅從人道的層麵把“誠”釋為“誠信”,而且還疏《中庸》“所以行之者一也”曰:“言百王以來,行此五道三德,其義一也,古今不變也。”
評分硃熹通過把《中庸》“天下之達道五,所以行之者三。三者,天下之達德也。所以行之者一也”中的“一”注釋為“誠”,而認為所以行“五達道”者在於“三達德”,而所以行“三達德”者在於“誠”,從而把“誠”看作比“五達道”、“三達德”更為根本,為“三達德”、“五達道”找尋到形上學的根據。由此亦可見得,在硃熹《中庸章句》那裏,《中庸》的“五達道”講“父子有親,君臣有義,夫婦有彆,長幼有序,朋友有信”,是就“禮”而言;“三達德”講“知、仁、勇”,是就“德”而言;“誠”講“真實無妄”,是就“性”,即“理”而言。與硃熹《中庸章句》不同,《禮記正義·中庸》不僅從人道的層麵把“誠”釋為“誠信”,而且還疏《中庸》“所以行之者一也”曰:“言百王以來,行此五道三德,其義一也,古今不變也。”
評分鐵琴銅劍樓舊藏大字本,字大如錢,當真不錯~~ 慢慢讀。
評分硃熹通過把《中庸》“天下之達道五,所以行之者三。三者,天下之達德也。所以行之者一也”中的“一”注釋為“誠”,而認為所以行“五達道”者在於“三達德”,而所以行“三達德”者在於“誠”,從而把“誠”看作比“五達道”、“三達德”更為根本,為“三達德”、“五達道”找尋到形上學的根據。由此亦可見得,在硃熹《中庸章句》那裏,《中庸》的“五達道”講“父子有親,君臣有義,夫婦有彆,長幼有序,朋友有信”,是就“禮”而言;“三達德”講“知、仁、勇”,是就“德”而言;“誠”講“真實無妄”,是就“性”,即“理”而言。與硃熹《中庸章句》不同,《禮記正義·中庸》不僅從人道的層麵把“誠”釋為“誠信”,而且還疏《中庸》“所以行之者一也”曰:“言百王以來,行此五道三德,其義一也,古今不變也。”
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