宗教人类学（第三辑）

出版者:社会科学文献出版社

作者:金泽

页数:380

出版时间:2012-5

价格:79.00元

isbn号码:9787509733554

丛书系列:宗教人类学

具体描述

对于“宗教”的人类学研究的旨向，不仅仅是为了增长我们有限的宗教知识，而是要透过对域内与域外的宗教生活场景的了解，对日常的宗教实践与信仰生活的意义、象征的多重把握，借以促进自我的心性体会以及不同国家或社群间的相互理解。本书汇集了中国社会科学院世界宗教研究所、民族学与人类学研究所、亚洲太平洋研究所的相关学者的研究。

作者简介

陈进国，1970年生，福建永春人，厦门大学历史学博士，中国社会科学院宗教学博士，中国社会科学院宗教 学博士后，现任职于中国社会科学院世界宗教研究所。出版：合著《透视中国东南：文化经济的整合研究》(2002)。专著《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学探索》(2005)。

金泽，中国社会科学院世界宗教研究所副所长、研究员。主要专著有《宗教禁忌研究》、《宗教人类学导论》，主要论文有《民间信仰的聚散现象初探》、《全面研究宗教在文化发展战略中的地位与作用》、《马克思主义宗教观在宗教人类学方面的丰富与发展》，主要译著有《宗教的起源与发展》、《神话学》、《人与神——宗教生活的理解》等，《中国宗教报告(2008)》(蓝皮书)主编。

目录信息

◎历史向度
民国救世团体与中国救度宗教：历史现象还是社会学类别？/宗树人(David Palmer)
太平天国上帝教“民间宗教化”了吗？/周伟驰
［点评］“救度宗教”运动与“地方性”生产/丁仁杰
◎田野现场(一)
族群认同的最后界线：马来西亚回族的殡葬与祭祖/[马来西亚]王琛发
捍卫“清真”：世界宗教、迷信与鲁西南回民的伊斯兰想象/苏敏
强化还是分解：义乌穆斯林社区构建过程中的族群因素研究/马强
［点评］在回族(民)与穆斯林之间：认同抑或想象/梁永佳
◎田野现场(二)
做“善事”还是构建“善世”？——宗教入世与宗教主体化在中国/〔英〕周越(Adam Yuet Chau)
功德、责任与超拔、怀念——论台北保安宫牵仪式的宗教信仰基础/张家麟
巫觋活动与神明创生——以温州苍南蒲城乡桃花仙姑为例/林敏霞
［点评］从多维的视角看中国民间宗教的动力/梁永佳
◎名家特约
“Ethnohermeneutics”And The Comparative Study of Religion/Jordan Paper
The Dynamics of Religious Philanthropy in Lukang, Chinese Taiwan/
Robert Weller
◎思想交谈
关于阿拉伯世界伊斯兰的人类学研究——日本的研究动向介绍/〔日〕 池田昭光张晶晶译
日本的中国穆斯林研究——以1980年后的回族研究为中心/〔日〕泽井充生宛瑞译
另一种探险——外部世界认识西部非洲伊斯兰教的艰难过程/李维建
◎学术书评
中国本土早期宗教研究之实践——读李慰祖《四大门》/李金花
评《卡里斯马与慈悲：证严与佛教慈济运动》/梁永佳
被构建的“灵验”，“做”出来的宗教——《灵应：在当代中国做民俗宗教》/乌媛
评《从地狱到仙境——汉人民间信仰的多元面貌》/杨德睿
葛兰言宗教研究的三个特点——以《中国人的宗教》/吴银玲
在日常生活中发现和理解宗教——读《宗教与日常生活》/黄剑波
· · · · · · (收起)

用户评价

每一次阅读《宗教人类学（第三辑）》，都像是在进行一场精神上的考古挖掘，我被引向那些被历史长河冲刷得模糊不清的角落，去发掘那些失落的信仰碎片，并重新拼凑出它们曾经的辉煌。我对于书中关于“灵魂”和“来世”观念的探讨尤为着迷。不同文化中对灵魂的定义，对死亡的理解，以及对死后世界的想象，都充满了惊人的相似性，又各自展现出独特的光彩。这让我不禁思考，是否存在某种普世性的心灵需求，驱使着人类去构建这些关于超越死亡的叙事？书中对这些观念是如何影响人们的日常生活、社会伦理、以及艺术创作的描绘，都让我看到了宗教力量的渗透性。它不仅仅是关于死后的事情，更是关于如何在当下生活中找到意义和力量。我对书中一些关于“祭司”和“先知”角色的分析也印象深刻。这些人是如何在群体中扮演精神领袖的角色，如何通过解读神谕、主持仪式来维系社群的秩序和信仰？他们的存在，本身就构成了宗教文化中最生动、最富戏剧性的部分。

阅读《宗教人类学（第三辑）》，让我深刻体验到一种“他者”的视角，一种能够暂时放下自身文化滤镜，去体验和理解另一种截然不同的生命形态的可能。书中对不同文化中“禁忌”的分析，让我看到了宗教是如何通过划定界限，来规范人们的行为，维护社会的稳定，并塑造群体的认同感。那些看似 arbitrary 的禁忌，背后往往隐藏着深刻的社会、生态或心理逻辑。我开始理解，宗教不仅仅是关于“应该做什么”和“不应该做什么”，更是关于“我们是谁”和“我们与世界的关系”。书中对于“圣地”和“朝圣”的描绘，也让我看到了宗教是如何将地理空间转化为精神意义的载体，如何通过对特定地点的膜拜和朝拜，来强化群体的集体记忆和情感联系。这种将物质世界与精神世界融为一体的能力，是宗教最令人着迷的特质之一。

这本书如同在古老尘封的记忆之海中投下了一枚深水炸弹，激起了层层涟漪，每一层都蕴含着我未曾触及的惊涛骇浪。我原本以为自己对人类的信仰和仪式已有所了解，然而翻开《宗教人类学（第三辑）》后，我才意识到自己不过是站在浅滩上，窥见了冰山一角。书中对那些遥远国度、失落文明中奇异而又充满力量的宗教实践的描绘，让我不禁惊叹于人类精神世界的广袤与多样。那些关于萨满教的仪式，巫术的解释，神灵崇拜的演变，不仅仅是文字的堆砌，更像是穿越时空隧道，将我直接带入那些充满神秘色彩的场景之中。作者对于不同文化背景下，人们如何通过宗教来理解生死、意义、宇宙秩序的细腻描绘，让我看到了人类共同的情感需求，以及在这种需求驱动下，所催生出的千姿百态的信仰体系。它不仅仅是在讲述“别人”的故事，更是在引导我反思自身所处的文化环境，审视那些我习以为常的观念背后，是否也隐藏着同样古老的逻辑和深层的需求。那种对未知的好奇，对人类自身奥秘的探寻，在这本书的引导下，变得愈发强烈和具体。我常常在阅读时，会停下来，想象那些祖先们在篝火旁吟唱古老歌谣的夜晚，在迷雾缭绕的山林间与灵体沟通的瞬间，那种纯粹而又原始的力量，至今仍能穿透时空，触动我内心深处最柔软的部分。这本书让我明白，宗教并非只是某种外在的教条，而是深植于人类存在之中的一种根本性需求，一种与世界建立联系、寻找归属感、理解自身位置的独特方式。

我从未想过，那些看似荒诞不经的宗教习俗，背后竟然隐藏着如此深刻的社会学和心理学逻辑。这本书在解读那些古老仪式时，并没有流于表面，而是深入挖掘其产生的根源，以及在特定社会结构和群体认同中所扮演的角色。它让我看到了宗教如何成为社会凝聚力的重要粘合剂，如何通过共同的信仰和仪式，将分散的个体编织成紧密的社群。对于那些在现代社会看来“非理性”的宗教行为，书中提供了一种全新的视角，不再是从功利主义的角度去评判，而是尝试去理解其在当时的社会功能和意义。例如，对某些部落中“牺牲”仪式的分析，让我认识到这不仅仅是简单的献祭，更是通过象征性的行为，来处理群体内部的张力、与超自然力量进行沟通、并确保社群的繁荣和稳定。这种跨越文化界限的洞察力，让我意识到，很多我们现代社会所回避的问题，例如死亡、冲突、不确定性，在古代社会中，正是通过宗教的力量得到了某种程度的缓解和整合。阅读这本书，就像是在给心灵进行一次深度的“去魅化”和“再魅化”的过程。它让我剥离了对宗教的刻板印象，同时也重新发现了其在人类社会发展和个体心灵成长中所蕴含的巨大能量。我开始思考，在现代社会高度理性化的进程中，我们是否也在不经意间，失去了某些与生命本质相关的、可以通过宗教来触及的东西。

每当我翻开《宗教人类学（第三辑）》时，总会有一种置身于知识殿堂的充实感，仿佛与古往今来无数智慧的灵魂在进行一场跨越时空的对话。本书的作者以其渊博的学识和严谨的治学态度，为我们呈现了一幅幅生动而又深刻的宗教人类学图景。我特别欣赏书中对于不同文化中宗教象征的解读，那些看似简单的符号，在作者的笔下，却被赋予了多层次的含义，连接着个体与群体、物质与精神、现实与彼岸。例如，对于某些部落中“图腾”的分析，让我看到了它如何不仅仅是一种崇拜的对象，更是身份认同的标志，是社群成员之间情感联系的纽带，甚至是指导行为规范的伦理准则。这种细致入微的分析，让我意识到，理解一个民族的宗教，就是理解其最深层的文化基因和精神密码。书中对宗教在社会变迁中的角色和演变的探讨，也让我深思。我看到了宗教是如何在历史的洪流中，既保持其核心的精神价值，又不断适应和回应外部世界的挑战，进行自我革新和转型。这种韧性和生命力，让我对人类的信仰体系产生了新的敬畏。

这部作品，简直就是一曲关于人类精神探索的宏伟史诗，其丰富的内容和深刻的洞察力，彻底颠覆了我对宗教的固有认知。我原本以为宗教无非是教会、寺庙里的那些教条和仪式，但本书以其近乎百科全书式的广度和深度，向我展示了宗教的无限可能性。书中关于“巫术”和“魔法”的章节，更是让我大开眼界。我一直以为这些只是存在于童话故事中的事物，但作者却以一种严谨而又充满同情的笔触，揭示了它们在特定社会中所扮演的实际角色——无论是作为疗愈的手段，还是作为预测未来的工具，抑或是作为维持社会秩序的一种方式。这种对“异质”信仰的尊重和理解，让我看到了人类学研究的伟大之处：它不以自身的文化标准去评判他人，而是努力去“理解”和“解释”。我开始意识到，很多我们现代社会所认为的“迷信”，在古代或者其他文化中，都曾经是人们应对生活困境、寻求心理慰藉、甚至实现社会功能的有效方式。这种视角的转换，对我来说是一次巨大的思想冲击。

《宗教人类学（第三辑）》就像一本古老的手绘地图，它带领我穿越了无数未知的地域，去探索那些埋藏在人类文明深处的宗教宝藏。我一直对“英雄崇拜”和“祖先祭祀”这类现象感到好奇，本书在这方面的深入探讨，让我对人类的社会组织和情感寄托有了更深的理解。这些崇拜和祭祀，不仅仅是对过去伟人的纪念，更是对价值观的传承，对社群身份的认同，以及对生命延续的希望。我看到了宗教是如何通过塑造理想的榜样，来规范后人的行为，并通过与祖先的“连接”，来获得精神上的慰藉和力量。书中对“节日”和“庆典”的分析也让我印象深刻。这些充满仪式感的日子，往往是宗教与世俗生活交融的集中体现，是社群成员共同情感体验的放大器，也是文化传承的重要载体。它让我意识到，宗教并非只是深奥的哲学理论，更是活生生的人类情感和集体记忆的生动展现。

在阅读《宗教人类学（第三辑）》的过程中，我常常感到一种强烈的“陌生化”效应，仿佛被投入到一个完全不同的现实维度，去体验那些我从未设想过的生存方式和精神世界。书中关于“身体”与“宗教”关系的探讨，尤其让我感到新颖。我之前很少将身体视为宗教体验的载体，但本书却揭示了，在许多文化中，身体的体验——无论是通过禁欲、苦行、舞蹈，还是通过神圣的药物——都是通往精神境界的重要途径。我对书中对“神灵附体”和“通灵”现象的分析感到十分好奇。这些现象在现代社会看来是多么不可思议，但在作者的笔下，却被置于一种社会文化背景下进行合理的解释，展现了人类心灵的复杂性和潜能。我开始意识到，我们对“正常”和“异常”的界定，很大程度上受到我们所处文化环境的影响。

我一直觉得，要真正理解一个民族，就必须理解他们的信仰。而《宗教人类学（第三辑）》恰恰为我提供了这样一把锐利的解剖刀，让我能够深入到那些最核心、最隐秘的精神领域。书中对“神灵”分类和“神谱”构建的分析，让我看到了人类是如何通过赋予自然现象和宇宙力量以人格化的形态，来解释世界的运行规律，并寻求与这些力量的互动。这种“拟人化”的倾向，不仅体现在神话中，更渗透在人们日常的祈祷、祭祀和禁忌之中。我开始认识到，宗教是一种全方位的世界观，它不仅回答“为什么”，也提供了“如何做”。书中对不同文化中“祭祀”和“献祭”仪式的详细描述，让我看到了人类在试图与超自然力量建立联系时，所付出的努力和表达的敬畏。这些仪式，往往是群体情感的集中爆发，也是社会凝聚力的重要体现。

这本书就像一把钥匙，为我打开了一扇通往古代世界神秘大门。那些书中描绘的繁复仪式、精巧的神话体系，以及人们与超自然力量之间错综复杂的关系，都让我着迷不已。我一直对那些流传千古的神话故事充满兴趣，但这本书提供的不仅仅是故事的叙述，更是对这些故事背后所蕴含的意义、功能和文化根源的深入剖析。它让我看到了，神话并非只是虚构的传说，而是早期人类用来解释世界、理解自身、并构建社会秩序的重要工具。书中对不同文明中创世神话、英雄史诗的比较研究，揭示了人类在面对宇宙终极问题时，所共有的思考模式和情感投射。我尤其被书中对那些“边缘”宗教的关注所吸引，例如那些在现代史学和人类学中常常被忽略的少数民族的信仰体系。通过对这些鲜活的例子，我看到了宗教的生命力是如何在各种极端环境下得以延续和演变的，以及它们如何成为这些群体在历史长河中保持文化独特性和身份认同的重要支撑。这本书让我意识到，宗教的范畴远比我想象的要宽广，它渗透在人类生活的方方面面，从宏大的宇宙观到微小的个人情感，都与之息息相关。

巫覡活动与神明创生。童子是桃花仙姑的灵验性得以传达的媒介。巫覡活动使神明从家庭神龛提升到社区公共祭祀。民众情感也参与其中。然而，试图与大家对话的论点有点站不住

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宗树人：《民国救世团体与中国救度宗教：历史现象还是社会学类别？》

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