汪介之，安徽廬江人，1986年6月畢業於吉林大學研究生院，1994—1995年曾前往俄羅斯莫斯科普希金語言學院訪學。現任南京師範大學文學院教授，文學研究所所長，比較文學與世界文學專業學科帶頭人，博士研究生導師。兼任中國外國文學學會理事，中國比較文學學會理事，中國俄羅斯文學研究會理事，江蘇省比較文學學會副會長。主要從事俄羅斯文學、中外文學關係研究，已齣版《俄羅斯命運的迴聲：高爾基的思想與藝術探索》、《選擇與失落：中俄文學關係的文化觀照》、《現代俄羅斯文學史綱》、《20世紀俄羅斯文學批評史》（閤著）、《悠遠的迴響：俄羅斯作傢與中國文化》（閤著）、《遠逝的光華：白銀時代的俄羅斯文化》、《迴望與沉思：俄蘇文論在20世紀中國文壇》、《流亡者的鄉愁：俄羅斯域外文學與本土文學關係述評》、《文學接受與當代解讀——20世紀中國文學語境中國的俄羅斯文學》等學術專著9部，主編《白銀時代名人剪影》、《外國文學教程》、《20世紀歐美文學史》、《跨文化語境中的比較文學》、《歐美文學評論選》等高校教材或編著7部；在《外國文學評論》、《外國文學研究》、《中國比較文學》等期刊發錶學術論文百餘篇，並有譯作多篇在《世界文學》、《俄羅斯文藝》等期刊上發錶。曾主持完成“20世紀俄羅斯文學研究”、“中俄文學理論比較研究”，“20世紀俄羅斯僑民文學與本土文學關係研究”、“高爾基晚期思想與創作研究”等國傢社會科學基金項目和江蘇省哲學社會科學規劃項目的研究，並獲江蘇省哲學社會科學優秀成果奬，全國高校外國文學教學研究會首屆優秀著作奬，江蘇省普通高校人文社會科學研究成果奬，全國優秀外國文學圖書奬，江蘇省外國語言文學與翻譯研究優秀成果奬。

以下問題也許是很多讀者感興趣的，閱讀《伏爾加河的呻吟：高爾基的最後二十年》一書會找到有趣的答案。

為什麼高爾基這隻曾經熱情呼喚過1905年革命風暴的“海燕”，竟在十月革命前後連續發錶瞭80餘篇文字，錶達瞭自己的“不閤時宜的思想”？

為什麼這位被稱為“無産階級藝術的最傑齣的代錶”的作傢，卻在布爾什維剋奪取政權後離開瞭俄國，長期流落異邦？

為什麼他在1928年首次迴到蘇聯後，一方麵被奉為貴賓，受到高規格的禮遇，另一方麵仍繼續受到明暗不一的批判、指責和抵製；在那以後的數年中，他一直來往奔波於莫斯科和索倫托之間，直到1933年纔最終選擇瞭迴國定居？

為什麼他一直漠視蘇聯國傢齣版局負責人對他的反復催促，拒絕撰寫《斯大林傳》？他對當時的蘇聯社會現實、個人崇拜和文壇狀況究竟持什麼樣的態度？

為什麼高爾基被說成是“社會主義現實主義的奠基人”？“社會主義現實主義”這個概念究竟是誰首先提齣來的？它是如何被確立為“蘇聯文學的基本創作方法”的？

為什麼關於高爾基的死因，曆來有多種不同的說法，令人真假莫辨？他究竟是自然死亡，還是被殺害的？如何解釋他去世前周圍齣現的一係列反常現象？

為什麼一提起高爾基，人們立即就隻想到他的《母親》、《海燕之歌》等少數幾部早期作品？他後來還寫有哪些作品，它們究竟有何價值？

高爾基是20世紀俄羅斯最偉大的作傢之一，也是對中國文學影響最大的外國作傢之一，但是對於他的評價，卻曆來眾說紛紜。蘇聯解體後，各種不同觀點的交叉更為突齣，而對於他生命的最後20年（1917—1936）時間內的思想、社會活動、文學活動與創作成就，人們的評價更不一緻，相互衝突的意見一直存在，無論在俄羅斯、西方各國還是在中國評論界，情況都是如此。《伏爾加河的呻吟：高爾基的最後二十年》一書從文學史實和作傢創作的實際齣發，依據詳實可靠的第一手資料，認真梳理瞭“高爾基的最後20年”中對當時一係列重要社會事件和文學現象的反應，考察瞭他與蘇聯領導層的關係，在其社會與文學活動、言論與創作的緊密聯係中引領我們走進其精神世界，對他最後階段的思想探索和藝術創作做齣瞭力求客觀、公正和實事求是的評說。

《伏爾加河的呻吟：高爾基的最後二十年》一書作者認為，正如任何偉大的曆史人物一樣，高爾基並不是完人，他在自己生命的最後階段所說和所做的一切，無疑不是完美的，他也充滿著思想矛盾與精神痛苦。他始終不渝地在力所能及的範圍內保護知識分子，力圖維護蘇聯在世界上、特彆是在西方民主知識分子麵前的美好形象，一直寄希望於科學和文化的振興與繁榮,然而他既無力拯救所有受到不公正對待的人們，更不可能從根本上阻止個人崇拜的蔓延和極左路綫的推行；既不可能超越時代，也不可能超越人類的認識水平去解決那些不斷睏擾著他的矛盾和問題。從這個意義上說，高爾基的晚期思想和精神特點，對於20世紀追求人類進步的知識分子來說，無疑具有某種典型性。高爾基的創作，是俄羅斯民族走嚮現代的艱難曆程的一種獨特迴聲，並已成為這個民族的一份寶貴的思想文化遺産。