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發表於2025-03-31

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想要瞭解真實的佛陀，當然要讀阿含經。 不過真實該如何界定呢？ 雖然據說因為翻譯的原因，文字不太好懂，但還是很感動於其中的一些文字片段，在讀瞭許多大乘典籍之後，發覺最為感人的並不是佛教的道理，而是釋迦牟尼的人格。 無可說但又要說，無可為但又要為。 因為背疾要般涅...

長阿含經之世記經 閻浮提州品第一 如是我聞 一時。佛在捨衛國祇樹給孤獨園俱利窟中。與大比丘眾韆二百五十人俱 時。眾比丘於食後集講堂上議言。諸賢。未曾有也。今此天地何由而敗。何由而成。眾生所居國土雲何 爾時。世尊於閑靜處天耳徹聽。聞諸比丘於食後集講堂上議如此...  

引子 基督教的創世傳說，可謂傢喻戶曉，上帝說要有光，於是就有瞭世界，然後上帝用六天創造瞭萬事萬物，用一天來休息。中國古代的創世神話，雖說沒有基督教的流傳那樣廣泛,但知道的人也不少：宇宙之初，天地一片混沌，在混沌中孕育瞭一個蛋，蛋中孵化齣瞭盤古，盤古用斧頭劈...  

想要瞭解真實的佛陀，當然要讀阿含經。 不過真實該如何界定呢？ 雖然據說因為翻譯的原因，文字不太好懂，但還是很感動於其中的一些文字片段，在讀瞭許多大乘典籍之後，發覺最為感人的並不是佛教的道理，而是釋迦牟尼的人格。 無可說但又要說，無可為但又要為。 因為背疾要般涅...

引子 基督教的創世傳說，可謂傢喻戶曉，上帝說要有光，於是就有瞭世界，然後上帝用六天創造瞭萬事萬物，用一天來休息。中國古代的創世神話，雖說沒有基督教的流傳那樣廣泛,但知道的人也不少：宇宙之初，天地一片混沌，在混沌中孕育瞭一個蛋，蛋中孵化齣瞭盤古，盤古用斧頭劈...  

南師講的一些事情的齣處，都在《長阿含經》裏

做學問先入為主人雲亦雲真是要不得，讀瞭長阿含經發現之前對佛教哲學很多認識很偏頗。長阿含可以說是比較古老的部派經書，裏麵很多摩訶婆羅多的影子。哲學上沒有擺脫薄加梵哲學，意識形態上又增加瞭很多濕婆教密教的迷信。對比印度教它不可說是無神論，也不可說是哲學，隻能說有自己獨特的一套倫理觀

不斷不斷的復述，這是為什麼呢

修戒獲定。得大果報。修定獲智。得大果報。修智心淨。得等解脫。盡於三漏。欲漏．有漏．無明漏。已得解脫。生解脫智。 生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。生者有死。閤會有離。TBC

世尊的形象豐滿起來，變得親切瞭。兩點感受：一、即使成佛瞭，報身仍然要承受病痛。釋迦圓寂之前，數次因為背痛而不能親自說法。學佛不是為瞭成為超人。二、信根的確很難真正升起。怪不得南師說地藏經是“密宗”。這一點在看世尊解釋世界組成和成住壞空時變得十分明顯。相較而言，西方極樂反而變得真實易信瞭。