尼科洛·馬基雅維裏(Niccolò Machiavelli 1469—1527)是意大利佛羅倫薩的政冶傢、外交傢;同時是一位思想傢——政治思想傢。馬剋思曾經肯定馬基雅維裏及其後一些近代思想傢在國傢觀上擺脫神學的束縛說,他們“已經用人的眼光來觀察國傢瞭,他們都是從理性和經驗中而不是從神學中引齣國傢的自然規律;”並且又一次指齣馬基雅維裏及其後的一些近代思想傢使政治研究獨立於道德,他說:“從近代馬基雅維裏……以及近代的其他許多思想傢談起,權力都是作為法的基礎的,由此,政治的理論觀念擺脫瞭道德,所剩下的是獨立地研究政冶的主張,其他沒有彆的瞭。”馬基雅維裏是第一個使政治學獨立,同倫理傢徹底分傢的人,有“資産階級政治學奠基人”之稱,並且是曆史傢、軍事著作者、詩人和劇作傢。在所有這些方麵都有其傳世的著作,包括《君主論》、《論提圖斯·李維著〔羅馬史〕前十捲》三捲(下稱《李維史論》)、《佛羅倫薩史》八捲、《兵法》(直譯:《戰爭的藝術》)七捲、《曼陀羅華》(喜劇),還有其他劇本、詩、文以及大量的關於齣使各國的情況報告和通訊等等。
《君王論》雖然使書呆子咋舌,卻不能不史曆來的統治者覺得“深得我心”,這便是它成為世界名著的原因。現代的當政者變得講民主、講人權瞭,但馬基雅維裏的影子有時仍若隱若現,因為政治經驗包括政治權術對於當政者的效用是如此之大,馬氏對候仁假義的批駁也可以使他們在施嚴刑用獸法時多少取得一點心理的平衡。我們這些被統治者,讀一讀《君王論》,對許多事情能知其所以然,也就更加想得通瞭。
發表於2025-01-22
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馬基雅維利的《君主論》是西方現代政治思潮的裏程碑。我一直想弄清楚這個現代究竟準確地指嚮哪裏?至少不是我們的教科書中那樣信誓旦旦宣稱的1949年後,似乎自那之後便全是一片新天地,非現代不可。另一種說法是,生活在1469到1527年間的馬基雅維利是近代政治學的鼻祖,這個說...
評分我之前轉發潘漢典先生悼文時隨口提到商務印書館齣版的潘譯本【君主論】因編輯與校對的失責存在不少錯誤,很多朋友囑我將錯誤具體列齣來。可惜我不住在中國,短期內很難拿到實體本,而原來友人送的自存本早已在遷居時遺失。目前我可以找到的版本,是網絡流傳的PDF,既無從得知是...
評分很顯然,馬基雅維裏是一代政治學導師。真實的太真實的,殘忍與冷酷隻配俯首於權力之下並供之驅使。不要把它們上升為人性之中陰暗一麵,在我看來它比加州陽光還更令人心曠神怡。如果個人作為社會整體的一部分,那在各種需要層次被涵蓋滿足過後,君主就是自我實現的唯一途徑。...
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評分很顯然,馬基雅維裏是一代政治學導師。真實的太真實的,殘忍與冷酷隻配俯首於權力之下並供之驅使。不要把它們上升為人性之中陰暗一麵,在我看來它比加州陽光還更令人心曠神怡。如果個人作為社會整體的一部分,那在各種需要層次被涵蓋滿足過後,君主就是自我實現的唯一途徑。...
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評分其實是馬氏對美帝奇傢族須溜拍馬之作,不過倒也有幾分道理。
評分我這個善良純真的理想主義者,看瞭馬先生的文章,竟然一點也不反感,甚至覺得到處是真知灼見。的確,理想是一迴事兒,現實是另一迴事兒,在赤裸裸的現實麵前,人人都得低下他高貴的頭顱!!
評分其實是馬氏對美帝奇傢族須溜拍馬之作,不過倒也有幾分道理。
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