縱觀我國的書法史，自東晉二王開始一直到清代中葉，帖學始終占有主導的地位。曆代書定在行草書體上無不以帖學為尚，碑雖可以強其骨，卻無法養其氣，靈動的氣息，墨色的變化，筆意的情趣以及微妙的技巧在名傢的墨跡中行到瞭充分的體現。碑以篆隸楷書為主，以示莊重，而帖以行草為主，以示寫意。帖學主要包括尺牘、稿書、手捲、詩箋、文冊、便條等形製，故所謂法帖者，無非隻是一些吊哀佤病，敘睽離，通訊問，施於傢人朋友之間的信紮或一些詩文的手稿而已，其初意不在書，逸筆餘興，淋淳軍灑，或研或醜，百態橫生，往往天機自動，妙閤自然，黃庭堅《論書》謂：“老夫之書，本無法也，但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，末嘗一事橫於胸中，故不擇紙墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈。”這種超然於法度之外而又不計較個人的利害得失的心態在前的人的尺牘中得到瞭淋淳盡緻的錶現。晉人法書的豐神勁逸，姿緻蕭散的韻味，我們可以在王羲之的尺牘中行到體味，正如王世貞《世苑巵言》所謂：“晉人書雖非名法之傢，亦自奕奕有一種風流蘊藉之氣，緣當時人物以清簡為尚，虛曠為懷，修容發語，以韻相勝，落筆散藻，自然可觀”這正是晉人法書的妙處。

　　王羲之，字逸少，瑯琊臨沂人，生於晉懷帝永嘉元年（三○七），卒於晉哀帝興寜三年（三六五），因官至右軍將軍，故世又稱“王右軍”，相傳他幼年學書，曾竊讀他父親藏在枕中的《筆訣》而心有所悟，初學書於衛夫人（鑠），因其天資穎悟，筆性又好，當衛夫人看到他的字後，驚嘆日：“此子心蔽吾書名矣，”後王羲之渡江北上，遍遊名山，看到李斯、曹喜的書跡，到洛下見蔡邕《熹平石經》，又於從兄王洽處見張昶《華嶽碑》等，眼界大開，始悟學衛夫人是徒費歲月，乃發憤學書，操毫麵壁，兼撮眾法，備成一傢，將漢魏以來拙樸的書風開創齣一種妍美流便的書體，他的行書“煙霏露結，壯若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反正”（唐太宗《晉書王羲之傳》），“字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳閣”（梁武帝語），將方圓、藏露、肥瘦、則柔、動靜、骨肉、奇正、疏密、文質、形神等矛盾統一到“恰到好處”，從麵達到一種“不激不厲，而風規自遠”的境界。更為難能可貴的是五羲之的行齣又能將人工的中和美和自然美和諧地統一起來，錶現齣一種“平各簡靜，遒麗天成”的神逸之境，我們從五羲之流傳下來的《十七帖》、《蘭亭序》等作品來看，幾乎者是一些尺牘、文稿、便條等，他在書寫之初意不在書，卻、天真罄露，妙閤自然，遺憾的是這些行草作品的真跡至今已無一字流傳，而本冊所載《喪亂帖》、《孔待中帖》、《書雪時晴帖》、《奉桔帖》等均是唐人雙鈎摹本，但彌足珍貴，今按原跡彩印，以饗廣大書法愛好者。