中国民俗研究史

出版者:黑龙江人民出版社

作者:王文宝

页数:544

出版时间:2003-5-1

价格:34.00

装帧:平装(无盘)

isbn号码:9787207059307

具体描述

中国民俗研究前沿论丛。 本书主要阐述的是中国当代民俗研究发展的历史，依据大量第一手资料、文献、实物、图片的生动文本为创作，内容丰富、材料翔实、体例严谨、立论公正，反映出具有悠久历史文化传统的中国文化的浩瀚精深。

目录信息

序
概说
上编 古代民俗之实物、载录与研究
第一章 考古发现古代民俗之实物
第二章 古代民俗著述简目
第三章 古代民俗之研究
第一节 汉代民俗之论述
第二节 晋宗懔《荆楚岁时记》之注释
第三节 宋高承《事物纪原》对民俗事物考原
第四节 明代民歌之论述
第五节 清代民俗研究之发展
下编 现当代民俗研究发展史
第四章 民国时期：民俗学运动与古俗研究
第一节 民俗学运动的发端与开拓期
第二节 民俗学运动的奠基与开展期
第三节 民国年间民俗学研究著述之成绩
第五章 中华人民共和国成立后：建立具有中国特色的民俗学理论体系
第一节 解放后至改革开放以前
第二节 改革开放以后
第三节 中国民俗学理论体系建设
结语
附录
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

这部厚重的书籍，光是捧在手里就能感受到沉甸甸的历史感。从装帧的质地到扉页上泛黄的墨迹，无不透露出一种跨越时空的厚重与庄严。我最初翻开它，是带着一种略微功利的目的，希望能从中找到一些关于某个特定节日起源的明确论断。然而，阅读的过程却远比预想的要复杂和耐人寻味。作者似乎并不满足于仅仅罗列那些耳熟能详的民俗现象，他更像是一位隐秘的考古学家，小心翼翼地挖掘着深埋在文化土壤下的根系。书中对不同地域、不同时代背景下，同一类民俗活动是如何产生分化、又如何相互影响的梳理，展现了一种精妙的动态平衡。比如，书中对某一地区婚俗中“抛洒五谷”这一环节的探讨，并非简单地解释其求子或丰收的寓意，而是细致地追溯了它在宋代文献中的早期形态，以及后世在特定宗族制度下如何被赋予了新的社会功能。这种层层剥开、剥茧抽丝的叙事方式，极大地拓展了我对“民俗”这个概念的理解，它不再是一个静止的符号，而是一个流变不息的生命体，充满了矛盾、适应与顽强的生命力。合上书卷，我感觉自己仿佛参与了一场漫长而深刻的对话，与那些早已远去的先人，关于他们如何在日常琐碎中构筑起精神世界的仪式。

从整体阅读体验上来说，这本书更像是一部“方法论的教科书”，而非简单的知识普及读物。它教会我的，远比它直接告知我的要多得多。作者在书中反复强调“田野的伦理”和“观察者的位置”，即研究者如何避免将现代的价值判断投射到过去的民俗行为中去。这种自我反思的姿态贯穿始终，使得全书的论述充满了谦逊和审慎的张力。举个例子，在探讨“还愿”这一行为时，作者详细对比了三代不同学者的研究路径——从早期的“迷信”论到后来的“经济交换”模型，最终他提出了一个植根于“关系性”的视角：还愿不是对神的偿还，而是对自身社群身份的一种确认与重塑。这种不断超越前人框架的努力，让这本书保持了极高的思想活力。读完后，我感觉自己对如何提问、如何搜集资料、如何构建论证，都有了全新的、更为批判性的认识。它像一盏灯，照亮的不仅是民俗的历史，更是学术探索本身的路径。

我必须承认，这本书的学术建构非常严密，但也因此对读者的基础知识储备提出了较高的要求。许多论点是建立在一系列相互关联的比较宗教学、早期文字学甚至是地理气候学基础之上的。我不得不时常停下来，去查阅一些陌生的名词和概念，比如某些古代祭祀中特定乐器的形制或是某类神祇在不同朝代的职能演变。但正是这种挑战性，最终带来了巨大的满足感。我特别欣赏作者处理“神话与历史交织”问题的方式。他没有简单地将民间故事视为“被扭曲的历史”，而是将其视为一种独立运行的叙事系统，一个社会群体在缺乏官方历史记录或对官方记录不满时，所构建的替代性、情感化的“真相”。书中对某个地方英雄传说中“神迹”的解构，展示了历史事件如何被民众的集体愿望和恐惧，一步步地塑造成超越人力的神祇事迹。这种对叙事权力动态的深刻洞察，让我重新审视了我们今天所依赖的各种“官方历史”的可靠性与局限性。

说实话，初读这本书的时候，我的耐心几乎要被那些密密麻麻的引文和繁复的学术术语消磨殆尽。它绝对不是那种可以让你在午后咖啡时光里轻松翻阅的读物，它更像是一份严谨的学术地图，需要你时刻保持警惕，跟上作者逻辑的跳跃。我印象特别深刻的是其中关于“丧葬礼仪中的禁忌与反向仪式”那一章节。作者没有停留在对“禁忌”本身进行道德审判或简单归类，而是引入了社会人类学的视角，探讨了禁忌系统如何作为一种维护群体内部秩序和心理安全感的缓冲机制而存在。他花了大量的篇幅去比较不同村落间对于“孝道”表达的差异，比如在守灵时间长短、哭泣声调高低上的细微差别，并将其与该区域的经济结构和人口流动率联系起来。这种将微观的个体行为置于宏观的社会动力学框架下考察的方法，实在是大开眼界。它揭示了，我们习以为常的那些“老规矩”，其背后往往隐藏着一套极其复杂的、关于权力分配和情感宣泄的潜规则。读完后，我再回看一些传统的葬礼场景，那些看似自然的举动，似乎都染上了一层清晰的社会学滤镜，让人忍不住去探究其深层的运作逻辑。

这本书最令人称奇的地方，在于它对“地方性知识”的尊重和书写深度。它不像很多宏大叙事的文化史那样，试图构建一个统一的、可以涵盖全中国的“民俗模型”，反而执着于那些“例外”和“变异”。比如，关于“年画”的研究部分，作者并没有过多关注那些广为流传的、具有普适性的吉祥图案，而是将焦点放在了某个特定山村中，仅在特定祭祀日才会使用的、已近乎失传的木刻母版。他花费了极大的笔墨去描绘那个村庄的地理环境如何塑造了染料的天然色泽，以及老艺人制作版画时的口头传承语汇。这种对“小径”的执着，反而勾勒出了中国民俗景观的无比丰富性。阅读过程中，我有一种强烈的错觉，仿佛自己正站在那个被时间遗忘的作坊里，闻到木屑和油墨混合的气味。书中对这些“活化石”的记录，充满了学者的审慎和对传统的敬畏，它不是在“研究”一个文化遗产，而更像是在“抢救”一段正在消逝的生命记忆。这使得阅读体验从纯粹的学术探究，升华为一种近乎感伤的文化守望。

当代的还没看呢~~~

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