传习录全鉴

作者:王阳明

页数:321

译者:迟双明

出版时间:2012-8

价格:36.80元

isbn号码:9787506484503

具体描述

《传习录全鉴》延续并发展了“国学全鉴系列”的特点，专门向读者介绍《传习录》，内容丰富，材料充分，配以通俗易懂的解译，让读者能够轻松地领会《传习录》的精髓，是一部学习国学传统经典的好书。

用户评价

从浩如烟海的资料中梳理出如此清晰的脉络，实属不易。这本书的功力，最显著地体现在它对不同历史阶段对《传习录》解读侧重点变化的梳理上。比如，早期对心学重视“主体性”的强调，中期在理学传统下的保守性解读，以及近现代受西方哲学思潮影响后的新诠释，书中都有详尽的对比分析。这种结构安排，让我对王阳明心学的发展脉络有了一个立体的、动态的认识，而不是将它视为一个静态不变的理论体系。这种学术的严谨性，在我阅读过的众多相关书籍中，可以说是出类拔萃的。它不仅仅是在“讲”这本书讲了什么，更是在“教”我们如何去“理解”这本书的演变过程。对于那些想写学术论文或者进行深入研究的读者来说，这本书提供的参考系和资料密度，简直是无价之宝。我甚至觉得，光是这本书中引用的原始文献的索引部分，就已经值回票价了。

这本《传习录全鉴》的书名真是大气，光是“全鉴”二字就让人对其中内容的广博和深度充满了期待。我最近在读这本书，发现它确实不是一本轻松就能啃完的“快餐读物”，而是需要沉下心来，反复琢磨才能体会其中精妙的。这本书的编排结构非常用心，将原典的内容和历代注疏梳理得井井有条，使得我们这些后学者在阅读时，能够清晰地看到思想的流变和不同时代的解读侧重。尤其是一些核心概念的阐释部分，作者似乎花了大功夫去整合不同学者的观点，这对于理解王阳明心学那些看似玄妙的理论，提供了一个非常坚实可靠的桥梁。我印象最深的是它对“致良知”这一关键命题的梳理，书中不仅呈现了阳明先生本人的论述，还引用了明清时期诸多大儒对此的辨析，那种层层递进的论证过程，让人不由自主地感到一种思想上的震撼。我个人感觉，这本书更像是为研究者准备的“工具书”和为深度学习者准备的“地图”，它引导你看到的不只是单条河流的走向，而是整个思想体系的宏观格局。读完这部分，我简直迫不及待地想去翻阅一些阳明先生的其他著作，做更细致的对比研究。

这本书的装帧和排版，也体现了一种对读者的尊重。纸张的质感很好，印刷清晰，重点内容和辅助说明采用了不同的字体或排版方式，使得阅读的层次感非常分明。我个人特别喜欢它在关键章节末尾设置的“导读与思考”部分。这部分内容不像传统注释那样只是简单的解释，而是提出了更深层次的问题，引导读者反思这些古代的智慧在现代社会中的投射与应用。比如，书中对“知行合一”的讨论，它没有简单地停留于理论层面，而是结合了现代企业管理和个人成长的案例进行了拓展分析，虽然这些分析并非阳明先生的原意，但对于我们理解和实践这一哲学思想，提供了非常及时的启发。这让我感到这本书并非一本“躺在历史中”的古籍整理，而是一部“面向未来”的文化传承之作。它成功地架起了一座古代智慧与现代生活之间的桥梁，让那些沉睡的经典焕发出了新的生命力。

我购买这本书的目的，原本是想找一本可以随时翻阅、随时受益的“案头书”，但随着阅读的深入，我发现它远超出了这个范畴。它更像是一部需要“精读”的史诗。这本书的体量很大，内容密度极高，每一次重读都会有新的发现。我最欣赏的是其中对“格物致知”的解释，它没有采取常见的“格物即穷理”的简单化处理，而是细致地区分了不同时期阳明先生对“格”的不同理解，并将其置于整个心学体系中进行考察。这种细致入微的考辨，展现了编者深厚的学养和对文本的敬畏之心。它引导我去思考，一个伟大的思想体系是如何在时间和空间中被塑造和定义的。这本书的价值，不在于它是否提供了最终的答案，而在于它提供了一套完整的、严谨的方法论，去质疑、去探索、去构建自己对这些宏大命题的理解。它让我明白，真正的学习，永远在路上。

说实话，刚拿到这书的时候，我其实有点担心内容会过于艰深晦涩，毕竟古代典籍的解读本身就是一道门槛。但这本书的编校团队显然考虑到了这一点，他们没有仅仅停留在对原文的罗列上，而是做了大量细致入微的校勘和注释工作。我尤其欣赏它对一些晦涩的古文词句所做的白话释义，那些翻译的精准度把握得非常好，既保留了原文的韵味，又清晰地传达了本意，完全避免了那种生硬的、破坏阅读体验的直译。比如在涉及心性论的部分，往往会引用一些佛教或儒家早期的概念来印证，这本书的注释就把这些典出都一一标注出来，让我这个对佛学背景了解不多的人，也能迅速跟上作者的思路。这极大地降低了阅读的门槛，让原本可能只对专业学者开放的领域，对普通读者也敞开了一扇门。我感觉这套书的价值，不仅仅在于汇集了资料，更在于它提供了一种“可读性”的体验。它像一位循循善诱的老师，在你快要迷失在古文的迷雾时，及时递上一盏明灯，指引你找到正确的方向。

主要是借来看译文的，原文实在看不进去，以致于厚重的王阳明全集在家里躺了大半年，这本也只是囫囵吞枣了一番。不过，结合最近的经历和一些在读的其它书，对王学的理解更进了一步。天理，古今相通。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。前二句是旨，后二句是法，这倒能讲得通了。天泉证道一节，值得反复斟酌。

主要是借来看译文的，原文实在看不进去，以致于厚重的王阳明全集在家里躺了大半年，这本也只是囫囵吞枣了一番。不过，结合最近的经历和一些在读的其它书，对王学的理解更进了一步。天理，古今相通。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。前二句是旨，后二句是法，这倒能讲得通了。天泉证道一节，值得反复斟酌。

说到底还是儒家那一套，不过王守仁这一生确实够传奇的

主要是借来看译文的，原文实在看不进去，以致于厚重的王阳明全集在家里躺了大半年，这本也只是囫囵吞枣了一番。不过，结合最近的经历和一些在读的其它书，对王学的理解更进了一步。天理，古今相通。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。前二句是旨，后二句是法，这倒能讲得通了。天泉证道一节，值得反复斟酌。

说到底还是儒家那一套，不过王守仁这一生确实够传奇的