具体描述
《当代外国人文学术译丛:西方中的东方》是一本具有广泛挑衅性的著作。它重新评估了欧洲许多历史和社会理论所认为的东方是“停滞的”或“落后的”观点，认为东西方的发展是交替性的，西方近代的高度发展更多的是一种偶然而非必然。作者杰克•古迪对卡尔•马克思和马克斯•韦伯等著名学者的传统“欧洲中心论”观点进行了挑战，对所谓的西方的特殊理性、特有商业活动等进行了有理有据的批判。认为如家庭功能和劳动方式等其他“抑制”东方发展的因素，也被大大夸大了，并促成了东方和西方的历史和社会的误解。而《当代外国人文学术译丛:西方中的东方》即是要从根本上匡正我们对西方与东方的历史和社会的原有看法。
作者简介
杰克•古迪（Jack Goody），英国社会人类学家、历史学家。剑桥大学圣约翰学院资深研究员，1973—1984年间任剑桥大学社会人类学教授，1976年当选为英国社会科学院院士，1980年成为美国国家艺术与科学院荣誉院士。因其对人类学的贡献，被英国女王授予的爵士爵位。主要著作有：《偷窃历史》、《烹饪、菜肴与阶级》、《书写的逻辑与社会的组织》、《东方世界、古代世界与原始世界——欧亚前工业社会的婚姻与家庭体系》和《花卉文化》等。
目录信息
第一章 对理性的反思
第二章 理性与会计：簿记与经济奇迹
第三章 中世纪和殖民早期：印度的贸易与经济
第四章 印度的商业和工业的发展
第五章 东方社会的家庭与商业
第六章 西方家庭的编年史：从集体性到个性化吗？
第七章 劳动力、生产与交往
第八章 重新评估
附 录：东方与西方的早期联系
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读后感
撰文/渠魁 关于香料，我们还是了解的太少。当我们把胡椒、丁香、乳香、沉香、旃檀、肉桂等生活中应用广泛的香料摆在眼前的时候，对于它们，我们很可能一无所知——我们不知它们如何成长，也不知它们从何而来。也许，从这个层面上来说，香料拥有着我们最熟悉的味道，也是最陌生...
评分撰文/渠魁 关于香料，我们还是了解的太少。当我们把胡椒、丁香、乳香、沉香、旃檀、肉桂等生活中应用广泛的香料摆在眼前的时候，对于它们，我们很可能一无所知——我们不知它们如何成长，也不知它们从何而来。也许，从这个层面上来说，香料拥有着我们最熟悉的味道，也是最陌生...
评分撰文/渠魁 关于香料，我们还是了解的太少。当我们把胡椒、丁香、乳香、沉香、旃檀、肉桂等生活中应用广泛的香料摆在眼前的时候，对于它们，我们很可能一无所知——我们不知它们如何成长，也不知它们从何而来。也许，从这个层面上来说，香料拥有着我们最熟悉的味道，也是最陌生...
评分撰文/渠魁 关于香料，我们还是了解的太少。当我们把胡椒、丁香、乳香、沉香、旃檀、肉桂等生活中应用广泛的香料摆在眼前的时候，对于它们，我们很可能一无所知——我们不知它们如何成长，也不知它们从何而来。也许，从这个层面上来说，香料拥有着我们最熟悉的味道，也是最陌生...
评分撰文/渠魁 关于香料，我们还是了解的太少。当我们把胡椒、丁香、乳香、沉香、旃檀、肉桂等生活中应用广泛的香料摆在眼前的时候，对于它们，我们很可能一无所知——我们不知它们如何成长，也不知它们从何而来。也许，从这个层面上来说，香料拥有着我们最熟悉的味道，也是最陌生...
用户评价
《西方中的东方》这本书，对我而言，不只是一次阅读体验，更是一次深刻的认知重塑。在此之前，我对“东方”的认知，或许更多的是一种基于自身文化背景的直观感受，然而这本书却以一种前所未有的、系统而深入的方式，揭示了“东方”是如何在西方的视角下被“发明”和“建构”的。 作者的学识之渊博，令人惊叹。他通过对大量史料、文学作品、艺术评论的梳理和分析，展现了西方文明在不同历史时期，如何构建出关于“东方”的形象。我被书中对十九世纪欧洲浪漫主义时期，艺术家们如何将“东方”异域化、神秘化的描绘所震撼。那些画作、诗歌，在作者的解析下，不再是单纯的美学表达，而成为了西方社会内心深处对于未知、对于“他者”的投射和想象，其中夹杂着渴望、崇拜，却也隐藏着偏见和控制欲。 我尤其被书中对“东方主义”这一概念的深入探讨所折服。这不仅仅是一个学术名词，它贯穿于整个西方文化对东方叙事的方方面面。从殖民时期的文献，到现代流行文化中的刻板印象，作者都进行了细致入微的梳理和分析。他并没有停留在批判的层面，而是试图理解这种“东方主义”是如何形成的，它的内在逻辑是什么，以及它对东方自身又产生了怎样的影响。书中关于“他者化”的论述，让我重新审视了许多我习以为常的文化符号和叙事方式，原来它们背后隐藏着如此复杂的权力关系和历史积淀。 最让我印象深刻的是，作者并没有将“东方”简单地看作一个被动的接受者。他深入探讨了“东方”如何在与西方的互动中，不断地回应、抵抗，甚至有时也主动地参与到这种“东方主义”的建构中来。这种双向互动的视角，让我对历史的理解更加立体和深刻，也让我看到了“东方”在自身命运中的主动性。 这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的启迪。它让我学会了如何批判性地阅读，如何辨析信息的来源和意图，如何认识到文化语境的复杂性和多维性。我更加确信，理解“东方”，不仅仅是理解“他者”，更是理解我们自身如何被塑造，如何去看待世界。
评分《西方中的东方》这本书，在我书架上占据了一个特殊的位置，因为它不仅仅提供了关于历史的知识，更重要的是，它改变了我理解世界的方式。作者以其卓越的洞察力和严谨的学识，为我揭示了西方文化如何一步步地“构建”出“东方”的形象，以及这一过程背后所蕴含的复杂力量。 我被书中对不同历史时期，西方如何看待、定义、甚至“制造”出一个“东方”的过程所深深吸引。从古希腊时期模糊的东方印象，到中世纪欧洲对伊斯兰世界的恐惧与好奇，再到文艺复兴时期对东方奇珍异宝的迷恋，以及启蒙运动时期对东方哲学与政治制度的借鉴与批判，作者都进行了细致入微的梳理，并用大量的史料和案例来支撑其论点。 让我尤为印象深刻的是，作者并没有将“东方”仅仅描绘成一个被动的接受者。他深入探讨了“东方”自身如何在与西方的互动中，不断地回应、抵抗，甚至有时也主动地参与到这种“东方主义”的建构中来。这种双向互动的视角，让我对历史的理解更加立体和深刻，也让我看到了“东方”在自身命运中的主动性。 书中对“东方主义”这一概念的论述，堪称精彩绝伦。作者清晰地揭示了“东方主义”是如何成为一种权力机制，如何通过制造和传播关于“东方”的刻板印象，来巩固西方的优越感和统治地位。他分析了那些被文学、艺术、电影所描绘出来的“东方”，是如何被标签化、被神秘化、被异域化，从而服务于西方的政治和经济利益。这让我开始对所有关于“他者”的描述，都保持一份警惕和审视。 这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的启迪。它让我学会了如何批判性地阅读，如何辨析信息的来源和意图，如何认识到文化语境的复杂性和多维性。我更加确信，理解“东方”，不仅仅是理解“他者”，更是理解我们自身如何被塑造，如何去看待世界。
评分《西方中的东方》这本书，如同一场穿越时空的学术之旅，让我有机会重新审视自己对“东方”的理解，并惊讶地发现，我曾经的认知是多么的单薄和片面。作者以其深邃的洞察力和宏大的历史视野，为我揭示了一个复杂而迷人的文化现象。 从书中，我看到西方文明在漫长的历史进程中，是如何一点点地“塑造”出一个“东方”的。这不仅仅是简单的信息传递，更是一种文化建构，一种想象力的投射。作者将这种建构的过程，从古希腊神话中模糊的东方印象，到中世纪欧洲对伊斯兰世界的复杂情感，再到文艺复兴时期对东方奇珍异宝的迷恋，以及启蒙运动时期对东方哲学与政治制度的借鉴与批判，都一一进行了详尽的梳理和分析。 我被书中对十九世纪欧洲旅行文学的深入解读所深深吸引。那些远赴东方的旅行者，他们用文字和画笔，为欧洲读者描绘了一个充满神秘、异域和浪漫色彩的东方。然而，作者却巧妙地揭示了这些描绘背后所隐藏的文化滤镜和权力欲望。那些被强调的“东方”特质，往往是为了满足欧洲读者的想象，而非对真实的东方进行客观的呈现。这让我开始审视，我们今天所接触到的许多关于“他者”的描述，是否也同样带有类似的滤镜。 让我尤为赞赏的是，作者并没有将“东方”仅仅看作一个被动的客体。他深入探讨了“东方”自身如何在与西方的互动中，不断地回应、抵抗，甚至有时也主动地参与到这种“东方主义”的建构中来。这种双向互动的视角，让我对历史的理解更加立体和深刻，也让我看到了“东方”在自身命运中的主动性。 这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的启迪。它让我学会了如何批判性地阅读，如何辨析信息的来源和意图，如何认识到文化语境的复杂性和多维性。我更加确信，理解“东方”，不仅仅是理解“他者”，更是理解我们自身如何被塑造，如何去看待世界。
评分我必须承认，在拿起《西方中的东方》之前，我对“东方主义”这个概念的理解是模糊而浅薄的。我以为这仅仅是指西方人如何看待我们，可能是一些刻板的印象，或者是一些对我们历史文化的误读。然而，这本书彻底颠覆了我的认知。它就像一盏探照灯，不仅照亮了西方人眼中的“东方”是如何被建构的，更揭示了这个建构过程背后所蕴含的权力、欲望和历史叙事。 作者的论证过程如同精密的手术，他一层层剥开了西方文化关于“东方”的表象，直抵其核心。我被书中那些详实的案例所折服，从文学作品中的“东方美人”形象，到政治宣传中对“东方威胁”的描绘，再到艺术展览中那些充满异域风情的展品，作者都一一进行了细致的剖析。他并没有回避那些令人不适的论断，反而直面这些历史的阴影，用冷静的笔触，揭示了这些形象是如何被创造、被传播，并最终如何影响了人们对“东方”的认知，乃至影响了“东方”自身的发展。 最令我惊叹的是，作者并没有将“东方”简单地看作一个被动的接受者。他深入探讨了“东方”如何在与西方的互动中，不断地回应、抵抗，甚至有时也主动地参与到这种“东方主义”的建构中来。这种双向互动的视角，让我对历史的理解更加立体和复杂。我开始意识到，我们自身也可能在不知不觉中，成为了某些“东方”叙事的塑造者。 这本书让我认识到，我们所处的文化语境并非天然生成，而是历史、政治、经济等多种力量交织作用的结果。理解“东方主义”，就是理解我们如何被看待，以及我们如何看待自己。这本书无疑为我提供了一个强大的分析工具，让我能够在未来的阅读和生活中，更加清醒地辨析那些隐藏在表象之下的深层含义。
评分这本书的出现，简直就像在我的书架上炸开了一朵思想的烟花，瞬间点亮了我对“西方”与“东方”这两个概念之间复杂关系的全新认知。读这本书的过程，更像是一次沉浸式的智力探险，我跟随作者的笔触，穿越历史的迷雾，游走于艺术的殿堂，甚至深入到哲学思想的腹地。 书中对西方视角下“东方”形象的解构，简直如剥洋葱一般，层层递进，每一次剥离都让我看到更深层的、有时甚至是令人不安的真相。作者并非简单地罗列事实，而是巧妙地运用了大量的史料、文学作品、艺术评论，甚至是一些鲜为人知的民间传说，来构建他对这一历史文化现象的理解。我尤其被书中对十九世纪欧洲浪漫主义时期，艺术家们如何将“东方”异域化、神秘化的描绘所震撼。那些画作、诗歌，在作者的解析下，不再是单纯的美学表达，而成为了西方社会内心深处对于未知、对于“他者”的投射和想象，其中夹杂着渴望、崇拜，却也隐藏着偏见和控制欲。 让我印象深刻的还有作者对“东方主义”这一概念的深入探讨。这不仅仅是一个学术名词，它贯穿于整个西方文化对东方叙事的方方面面。从殖民时期的文献，到现代流行文化中的刻板印象，作者都进行了细致入微的梳理和分析。他并没有停留在批判的层面，而是试图理解这种“东方主义”是如何形成的，它的内在逻辑是什么，以及它对东方自身又产生了怎样的影响。书中关于“他者化”的论述，让我重新审视了许多我习以为常的文化符号和叙事方式，原来它们背后隐藏着如此复杂的权力关系和历史积淀。 这本书给我带来的最大的改变，是让我学会了“审视”阅读。在阅读这本书之前，我可能只会简单地接受信息，而现在，我会在脑海中不断地问“为什么”，以及“信息来源是什么”。作者的写作风格严谨而充满人文关怀，他引导读者去思考，去质疑，而不是简单地接受一个既定的答案。这种阅读体验，比单纯获取知识更加珍贵。
评分《西方中的东方》这本书，如同一位博学的智者，在我耳边低语，讲述着千年的文化故事，以及这些故事背后那双审视的眼睛。我在这本书中，看到的不仅仅是历史的演变，更是人类思维模式的形成，以及文化符号的建构与解构。 作者以其令人惊叹的博学，将西方文明与“东方”之间错综复杂的关系，如同一幅巨大的历史画卷般徐徐展开。我被书中对不同时代、不同领域，“东方”形象的变迁所深深吸引。从古希腊人对波斯帝国的模糊印象，到中世纪欧洲对伊斯兰世界的戒备与好奇，再到文艺复兴时期对东方奇珍异宝的向往，以及启蒙运动时期对东方哲学与政治制度的借鉴与批判，作者都进行了细致入微的梳理。 让我尤为印象深刻的是，作者并没有将“东方”仅仅看作一个被动的客体，而是强调了“东方”在与西方的互动中所扮演的角色。他论述了“东方”如何利用西方的好奇心来塑造自身的形象，如何通过商品、艺术品和旅行者来传递信息，以及如何在殖民时期成为被压迫者与反抗者。这种多维度的视角，让我对历史的理解更加立体和深刻，也让我看到了“东方”在自身命运中的主动性。 书中对“东方主义”这一概念的分析，堪称精彩绝伦。作者用清晰的逻辑和丰富的案例，揭示了“东方主义”如何成为西方理解和统治“东方”的一种工具。他分析了那些被制造出来的“东方”形象，是如何被文学、艺术、政治所运用，从而服务于西方的利益。这让我开始重新审视我所接触到的许多关于“东方”的文化产品，并学会了从中辨析出那些隐藏的偏见和意图。 这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的启迪。它让我学会了从不同的角度去看待事物，学会了审视那些看似理所当然的观念。我开始明白，我们对“他者”的认知，往往反映了我们自身的文化背景和内在需求。
评分这是一本让我深感震撼的书。在我打开《西方中的东方》之前，我或许对“东方”的理解还停留在一些比较表面的层面，例如对东方文化的某些符号性的认知，或者对东方历史事件的零散记忆。然而，这本书却像一把精密的钥匙，为我打开了一扇通往更深层次理解的大门。 作者的学识渊博，他以一种宏大而又细腻的视角，审视了自古以来，西方文明是如何“看见”并“构建”出“东方”的。这不仅仅是一次简单的文化交流史的回顾，更是一次关于权力、欲望、想象力如何在文化建构中发挥作用的深刻探讨。我被书中那些详实的史料和严谨的论证所折服，从古希腊罗马时期模糊的东方印象，到中世纪欧洲对伊斯兰世界的恐惧与好奇，再到文艺复兴时期对东方奇珍异宝的迷恋，以及启蒙运动时期对东方哲学与政治制度的借鉴与批判，作者都一一进行了深入的剖析。 让我特别着迷的是，作者并没有将“东方”仅仅描绘成一个被动的接受者。他深入探讨了“东方”自身如何在与西方的互动中，不断地回应、抵抗，甚至有时也主动地参与到这种“东方主义”的建构中来。这种双向互动的视角，让我对历史的理解更加立体和复杂。我开始意识到，我们自身也可能在不知不觉中，成为了某些“东方”叙事的塑造者。 书中对“东方主义”这一概念的论述，更是将这本书的价值提升到了新的高度。作者清晰地揭示了“东方主义”是如何成为一种权力机制，如何通过制造和传播关于“东方”的刻板印象，来巩固西方的优越感和统治地位。他分析了那些被文学、艺术、电影所描绘出来的“东方”，是如何被标签化、被神秘化、被异域化，从而服务于西方的政治和经济利益。这让我开始对所有关于“他者”的描述，都保持一份警惕和审视。 这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的启迪。它让我学会了如何批判性地阅读，如何辨析信息的来源和意图，如何认识到文化语境的复杂性和多维性。我更加确信，理解“东方”，不仅仅是理解“他者”，更是理解我们自身如何被塑造，如何去看待世界。
评分读完《西方中的东方》，我才真正理解了“眼见不一定为实”这句话的深刻含义，尤其是在涉及文化与历史的语境下。这本书为我提供了一个全新的视角，让我能够以一种更加批判和审慎的态度，去审视西方文化中关于“东方”的叙事。 作者的笔触细腻而富有力量，他像一位经验丰富的考古学家，一层层地剥开了西方社会对“东方”的想象与建构。我被书中对不同历史时期，西方如何定义、理解甚至“创造”出一个“东方”的过程所深深吸引。从古希腊罗马时期模糊的东方印象，到中世纪欧洲对伊斯兰世界的戒备与好奇，再到文艺复兴时期对东方奇珍异宝的迷恋，以及启蒙运动时期对东方哲学与政治制度的借鉴与批判，作者都进行了详尽的梳理和分析，并用大量的史料和案例来支撑其论点。 让我印象深刻的是，作者并没有停留在对“东方主义”的简单批判，而是深入探讨了这种“东方主义”是如何形成的，它的内在逻辑是什么，以及它对东方自身又产生了怎样的影响。他分析了那些被文学、艺术、政治所描绘出来的“东方”，是如何被标签化、被神秘化、被异域化，从而服务于西方的政治和经济利益。这让我开始对所有关于“他者”的描述，都保持一份警惕和审视。 书中关于“他者化”的论述，尤其让我受益匪浅。它让我意识到，我们对“他者”的认知，往往是我们自身文化价值和权力关系的投射。西方之所以会构建出“东方”的某些形象，很大程度上是为了确立自身的独特性和优越性。这种深刻的洞察，让我开始反思自己对许多“他者”的看法，是否也同样受到了这种“他者化”思维的影响。 这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的启迪。它让我学会了如何批判性地阅读，如何辨析信息的来源和意图，如何认识到文化语境的复杂性和多维性。我更加确信，理解“东方”，不仅仅是理解“他者”，更是理解我们自身如何被塑造，如何去看待世界。
评分读完《西方中的东方》，我的脑海里仿佛搭建起了一座宏伟的知识殿堂，而作者则是我在这座殿堂中的向导，带领我一步步探索那些被历史尘封的角落。我曾以为我对“东方”的理解，是源于对自身文化的热爱和了解，但这本书让我看到了一个截然不同的视角——一个由“他者”构建的、充满想象与误读的“东方”。 作者的写作，与其说是在讲述历史，不如说是在解读一种文化现象。他用流畅而富有洞察力的语言，将西方文明在不同历史时期，如何看待、定义、甚至“制造”出一个“东方”的过程，描绘得淋漓尽致。从古希腊神话中模糊的东方印象，到中世纪教会对东方宗教的恐惧与好奇，再到启蒙运动时期对东方文明的理性审视，以及浪漫主义时期对东方神秘与颓废的迷恋，作者都信手拈来，并且以一种令人信服的逻辑将它们串联起来。 我尤其为书中对十八、十九世纪旅行文学的分析而着迷。那些远赴东方的探险家、传教士、商人，他们笔下的“东方”，既有真实的见闻，更有难以摆脱的文化滤镜。作者巧妙地揭示了这些滤镜是如何形成的，以及它们如何被西方社会所采纳和放大，最终塑造了一个被符号化、被异域化的“东方”。这让我开始反思，我们在阅读任何关于“他者”的描述时，都需要保持一份警惕和批判性。 这本书不仅仅是一本关于历史的著作，更是一本关于认知的著作。它挑战了我固有的思维模式，让我开始审视那些习以为常的观念。作者的每一个论断都建立在扎实的史料之上，他的分析严谨而深刻，让我不得不佩服其深厚的学识和独到的见解。这本书带给我的，是思维的拓展，是认知的升级，更是一种对世界理解的深化。
评分《西方中的东方》这本书，如同一场精心策划的思想实验，让我得以从一个全新的维度，去审视那些我们习以为常的文化符号和历史叙事。作者的学识之渊博，以及他驾驭复杂历史和文化现象的能力，令我叹为观止。 我被书中对不同历史时期，西方文明如何“看见”并“建构”出“东方”的过程所深深吸引。作者以其流畅而富有洞察力的语言，将这一过程描绘得淋漓尽致。从古希腊时期模糊的东方印象，到中世纪欧洲对伊斯兰世界的恐惧与好奇，再到文艺复兴时期对东方奇珍异宝的迷恋，以及启蒙运动时期对东方哲学与政治制度的借鉴与批判，作者都进行了细致入微的梳理，并用大量的史料和案例来支撑其论点。 书中关于“东方主义”的论述，堪称精彩绝伦。作者清晰地揭示了“东方主义”是如何成为一种权力机制，如何通过制造和传播关于“东方”的刻板印象，来巩固西方的优越感和统治地位。他分析了那些被文学、艺术、电影所描绘出来的“东方”，是如何被标签化、被神秘化、被异域化，从而服务于西方的政治和经济利益。这让我开始对所有关于“他者”的描述，都保持一份警惕和审视。 让我尤为印象深刻的是，作者并没有将“东方”仅仅描绘成一个被动的接受者。他深入探讨了“东方”自身如何在与西方的互动中，不断地回应、抵抗，甚至有时也主动地参与到这种“东方主义”的建构中来。这种双向互动的视角，让我对历史的理解更加立体和深刻，也让我看到了“东方”在自身命运中的主动性。 这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的启迪。它让我学会了如何批判性地阅读，如何辨析信息的来源和意图，如何认识到文化语境的复杂性和多维性。我更加确信，理解“东方”，不仅仅是理解“他者”，更是理解我们自身如何被塑造，如何去看待世界。
评分说完中国资本主义萌芽，又开始说印度资本主义萌芽，东西差距早期没那么大又怎样？无非让今人多一些yy的素材。
评分以欧亚大陆青铜时代及其城市革命、书面文字和农业手工业发展为基础，指出欧亚大陆东西方之间在理性、会计账簿、家庭关系、劳动力等方面大同小异，反驳了欧洲优越论及其背后将东西方彼此对立的二元论观念。
评分说完中国资本主义萌芽，又开始说印度资本主义萌芽，东西差距早期没那么大又怎样？无非让今人多一些yy的素材。
评分总觉得浮光掠影，大概对JG就是没感觉
评分说完中国资本主义萌芽，又开始说印度资本主义萌芽，东西差距早期没那么大又怎样？无非让今人多一些yy的素材。
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