上部 不忍細看的曆史
術 曆史這把雙刃劍
那些讀著曆史，聰明而有能耐的人，非常懂得利用古人的技巧。我猜測，後來曆史上做大事的人，在他過人想象力的激蕩下，所有已經死去的古人古事栩栩如生般地復活瞭。他自己則成瞭指揮幾韆年曆史上一切大人物的統帥，像放電影一樣，潛迴到曆史故事中去，讓古人再替自己活一迴，演一迴，死一迴。劉邦贏瞭，讀者得到瞭經驗；項羽死瞭，那是彆人的身體。經驗教訓同得，自己毫發無損，還不用為“死人”負責，這種惠而不費的做法，實在是太便宜瞭後人。
誠 剪不斷的謊言
旁門左道，以巧搏正，正是謊言繁殖的溫床。謊言升級就成瞭謠言。中國人在利益競爭麵前首先想到利用謠言，與文化有關。中國文化的本質是研究“人與人”，處理人際關係，周鏇人際鬥爭的文化。這讓個人的經驗與智力，很容易滑入“功夫在詩外”的泥潭。具備聰明纔智的中國人，很多在小聰明上耗盡心思，無端被浪費無窮精力，結果文化越走越偏，曆史負擔越來越重，怎麼去産生大氣象的企業傢、文藝傢、哲學傢？
禮 “禮”被打丟之後
鬍適說：“一個骯髒的國傢，如果人人講規則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國傢，道德自然會逐漸迴歸；一個乾淨的國傢，如果人人都不講規則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規範，人人大公無私，最終這個國傢會墮落成為一個僞君子遍布的骯髒國傢。”
智 天生你纔何曾用
失道求仁，失仁求義，失義求禮，失禮求法，這是曆史的邏輯綫。如果還可以加一句，則是失法求詐，這個發現讓人震驚。人性在這裏製造齣一個巨大的黑洞，一種領導風格背後的無奈現實。然而法限底綫，德引高尚；站在地上，頭望雲朵，非常靠譜。
法 讓變化跟上計劃
不怕難，不怕苦，就怕一覺醒來被落伍。當一篇《80後，我們真的老瞭？》引發又一輪80後集體懷舊時，多少人突然意識到，80後何時起漸漸轉入低調。90後水漫金山般從身後湧起。在資訊更迅捷凶猛、潮流更瞬息萬變的時代，在晃著蘋果手機、握筆前先學會敲鍵盤的孩子們麵前，80後已被視為OUT。世界紛亂如萬花筒，那變化背後始終不變的是什麼？
權 改變現實，或者被現實改掉
如果將蕭子升與鬍適比較，我們會更加清晰地看到，鬍適先生在行動與思想上，都給後人留下瞭價值難以估量的文化遺産，他的“容忍比自由更重要”，正在成為今天中國人的共識，而蕭子升除瞭蜷縮烏拉圭，什麼都沒有。他原本可以像鬍適那樣，甚至做得更好的。

人 怎樣纔能救得男人？
中國曆史上能保留個性的，不外乎開國的皇帝，末世的忠臣，江湖的俠客，起義的頭領。但平頭百姓的個性，卻始終被武力捆著，被權力壓著，被文化管著，他們億萬張原本生動活潑的麵孔，不幸全都平麵化，模具化瞭。一個不敢強調個人、個體價值的民族，必然是沒有個性的民族，沒有個性，就沒有英雄。或者可以說，沒有男人。
文 文人末路與文化強國
縱觀曆史，文人天生有性格缺陷，難有例外。他們的纔華，能力，創造性，又完全得益於這些缺陷。在大一統的帝國製度裏，在權力主宰的社會中，他們的缺陷十分醒目，非常緻命。也隻有在人格獨立、思想自由、價值多元的社會，他們的個性纔可以得到舒展，他們的纔華纔能得以發揮，他們的創造力纔可以得到實現。 人格獨立、思想自由、價值多元的社會，就是人真正可以做到與世界、與人、與自我內心實現和諧的社會，它纔是公民社會。
虛 楊修，一塊法治的絆腳石
今天中國人遭遇的許多問題，其中最突齣的是虛高於實、情大於法。這與中國人自身的文化氣質多有關係。在法治全麵取代德治的今天，中國的法律已經史無前例的完善，但法律為什麼在許多時候依然形同廢紙，宗法、傢族、熟人、情感等非理性依然在左右一切？因為即使世界上有最完美的法律，如果大傢都不遵守，不相信，仍按另一套邏輯規則行事，則它聊勝於無。 中國科技正在領先世界，相對於科技進步，經濟激增，中國人的人文思想轉型，卻顯得十分緩慢。由此，反思楊修，今天已經顯得十分緊要。

下部 難以確定的明天
公 泛反官不如淡化權力
淡化權力，說得更直接，是淡化行政權力，將作為政治的權力，逐步被分解，它被分散到經濟、文化、社會中去。這些權力，進一步細緻化，分化進民間去，以避免新的權力壟斷。這樣，就不存在有支配作用的束縛經濟、文化、社會發展的阻力，國人自由的創造力，纔可望得到真正的煥發。
名 拒絕名人，關心自己
在今天的中國，我們期待讀到這樣一篇文章：《我有一個中産夢想》。每天太陽照常升起，從地平，從海岸，從山嵐，從高樓。我們輕輕推開窗戶，呼吸沒有Pm2.5的空氣，關心糧食和蔬菜；關心教育、衛生、環境、治安；參與社區和城市治理；我們是各級政府的主要稅基，也是苛捐雜稅的主力抵製者；我們從切身利益和所在社區齣發、自下而上參與政治；我們在公民自治和社會穩定中享受富足。
利 明天誰給你送信
讓一部分人先富起來，這一點無論如何沒有錯。讓先富帶後富，理想很好，但有兩種不好的可能：一是，先富不帶後富，不問不管，自己一騎絕塵，一溜煙而去；二是，先富不但不帶後富，反過來壓迫後富。碰到這類情況，我們怎麼辦？
場 今天中國人的多多少少
今天我們生活在一個怎樣的“時代場”裏？作傢餘華的小說《兄弟》講述瞭江南小鎮兩兄弟李光頭和宋鋼重新組閤成的傢庭在文革劫難中的崩潰過程。前一個是“文革”中的故事，那是一個精神狂熱、本能壓抑和命運慘烈的時代，相當於歐洲的中世紀；後一個是現在的故事，那是一個倫理顛覆、浮躁縱欲和眾生萬象的時代，更甚於今天的歐洲。餘華說：一個西方人活四百年纔能經曆這樣兩個天壤之彆的時代，一個中國人隻需四十年就經曆瞭。這到底是怎麼迴事，你看清瞭嗎？
食 食色不是性
杯具乃是“悲劇”，對應洗具就是“喜劇”。說“人參（生）要泡在杯具（悲劇）裏纔能入味”，可見今天連沉重也被軟化、柔和化，物欲化瞭。杯具算得上是個極緻的“飯聊”詞，隻是，從來沒有一個中國人用杯子裝飯吃。中國文化，一句話概括，即是“民以食為天”。與中國人完全不同，又相映成趣的，是西方文化的反其道，他們信奉的是“民以色為天”。
色 拋下偶像的愛情
沒有人可以在今天渴望浪漫、真實的愛情，今天的傢庭和婚姻也已不再是溫馨如夢的港灣，而是令人膽戰心驚的處所。無論曆史，還是現實，我們可以也會願意去感受和設想那些愛情：纔子佳人、郎纔女貌、心心相印、男歡女愛、相敬如賓、夫唱婦隨……今天去哪裏尋找生死相隨，終身不渝的愛情故事呢？哪怕瞬間擁有心搖神蕩的體會？
非 失去導師的文化
靠山山會倒，靠水水會流，靠人人會跑。中老年文化偶像餘鞦雨倒瞭，青少年文化偶像韓寒翻瞭。今天的我們，正處在這樣一個時代節點：社會新舊文化發生矛盾衝突、交織融閤，舊文化在不斷衰亡、新文化在不斷被創造，多元文化的滲透與價值觀念在衝突、交流，個人的道德意義失去錨點，造成一種“存在”的不安和焦灼。我國價值多元最初動力來自於對個人利益的承認，有一種解放思想的作用，必然伴隨著個人選擇自由和思想自由的産生。獨立與自由的世界裏，天空沒有導師，隻有鳥人在飛。
是 “商人誠信”的陷阱
在公民意識覺醒的今天，中國人急需做的，是將誠信劃分成生活誠信與商業誠信。生活誠信，可以按中國傳統的儒傢要求，做到言必信，行必果，實事求是，否則就應遭到道德與輿論的譴責。而商業誠信，則完全按商業的倫理來要求。這樣，將西方文明成功中國化的現代商業文明，纔可望在中國養成。沒有新的商業文化形成，中國的商業，永遠都隻會是在摺騰，更甚一點，也不過重復摺騰而已。
俗 《百傢講壇》醞釀“草根大師”
任何一個時代，文化上可以沒有導師，但一定不能沒有大師。在今天這個精英文化全麵深入大眾化，民智全麵開啓的時代，《百傢講壇》救市隻在一時，而産生大師的事情，卻是這個平颱的“終生”職業。曆史看來，孔子開啓瞭“精英大師”的先聲，蔡元培成為“平民大師”的典範，易中天應該會成為今天時代“草根大師”的先鋒。
性 李敖對中國意味著什麼
李敖走齣瞭阮籍的宿命瞭嗎？沒有。李敖常被誤讀，他一生張狂，縱橫捭闔，罵人無數，但並不是一個破壞者。他不過在主張：每個人都自我獲得自由，每個人都應從憲法裏去爭取自己的自由。
舉 賈利勒：“公民政治傢”
今天的利比亞，不是卡紮菲，而是賈利勒，正是這種民眾權利興起，政治日益技術理性化，政治傢日益去魅力“花瓶化”的曆史潮流帶來的結果。因為，再愚蠢的老百姓也知道，自己的權益有國傢保障，自己的事情自己做主，比為卡紮菲賣命重要，比做炮灰去做肥料值錢。利比亞人選擇賈利勒，雖然他缺少個人魅力，卻能贏得大多數卡紮菲反對派的敬重，道理也正在於此。
分 “弱者生存”揭秘
達爾文說：物競天擇，適者生存。我們一直將“適者”誤作“強者”。《世界是平的》這部由湯馬斯•佛裏曼所撰寫的暢銷書，主要的論題是“世界正被抹平”，這是一段個人與公司行為透過全球化過程中得到權力的過程。作者分析這種快速的改變是如何透過科技進步與社會協定的交閤，諸如手機、網絡、開放原碼程式等而産生的。天人相分，在扁平化的世紀，適者原來是弱者。
明 明天中國人的煩惱
在個人的權利意識正在鼓脹起來，個人錶達自由正在寬泛起來的今天，存在主義的個人中心與絕對自由，與傳統中國的團體主義、仁愛載道，將成為死而復活的異代敵人，它們很可能在新十年裏打得不可開交。在兩者之間，往一邊倒的人會越來越多，他們形成兩個陣營。民眾將變得更加迷惘，無所適從，不辨東西，難分輕重。
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