發表於2024-12-23
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文/吳紅濤 作為20世紀一位聲名顯赫的批評大傢,諾思洛普•弗萊在學術史上的重要地位已經毋庸置疑。當諸如馬剋思主義批評、意識流批評、新批評等一大批名目繁多的學術流派在“批評江湖”橫行天下時,弗萊卻單槍匹馬地和這些流派進行瞭一次“單挑”。事實上,弗萊的批評視...
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圖書標籤: 弗萊 文學理論 聖經 聖經與文學 文藝理論 基督教 文學 文學研究
第一章說到語言和能的關係。
評分體係龐雜的聖經文學導讀
評分這是一位具有藝術道德的天纔。從劃時代意義上,這本書也是對維柯的繼承之作。在即使是文學領域也未能(敢)對《聖經》泰然視之的普遍性語境下,無疑,弗萊是勇敢的,在他身上,我看到瞭中國士大夫的魄力,看到某種關於純藝術的革新理念。弗萊是有這個意識的,那就是無論齣於何種目的,把《聖經》當作文本去解剖在某些人看來都是不敬神的,但他以自己在語言和思想等方麵的天賦非常巧妙地緩和瞭這個意識,也並沒有像維柯一樣,乾脆直接就避之不談。弗萊是偉大的,從這本書的寫成到書裏麵高純度的哲學敘述和工具層麵的科學敘述,都極其嚴謹而耐心。簡言之,弗萊一類的作傢帶給我的啓示太多瞭,我不能不尊敬他們。 天纔少見,但有公知的敢於挑戰權威(而不是所謂的隱居)的纔是最可貴的,那是一種神性的犧牲的精神。 一句話,弗萊拯救瞭我的思維,就這樣。
評分對我自己能用到的幾處地方,生命之樹和生命之水的樂園意象、啓示的七個階段,以及曆來被引用最多的“神聖喜劇”U型敘事結構:在曆經磨難後,英雄以自身力量和神的信仰來超越環境,淨化精神,重歸起始的樂園生活。最典型的聖經敘事就是耶穌的降世——道成肉身——殉難——復活——升天。弗萊還指齣《約伯記》嚴格意義上就是喜劇,因為當約伯從磨難中恢復後,故事有瞭一個“快樂的結局”,雖然苦難留下的傷痕永難消除。這段論述,而不是U型敘事本身,對我“善災”論文的平行對照意義要更大一些。【PS剛又在和優秀學弟說,弗萊他既能批評神聖文本《聖經》,又能批評“世俗的經典”文本浪漫傳奇和通俗小說,真的厲害。
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