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出版者:安徽文藝齣版社

作者:吳承恩

出品人:

頁數:890

译者:

出版時間:1999-8

價格:39.80元

裝幀:精裝(無盤)

isbn號碼:9787539609744

叢書系列:

圖書標籤:

• 神話
• 古典
• 名著
• 奇幻
• 冒險
• 中國文學
• 唐僧
• 孫悟空
• 取經
• 妖怪

蘭亭集序 作者： 王羲之 簡介： 《蘭亭集序》，又稱《禊敘》、《禊飲記》，是東晉時期著名書法傢、文學傢王羲之創作的一篇膾炙人口的散文名篇。它不僅僅是一篇記錄文人雅集活動的序文，更是中國古典文學中抒寫人生哲理、感悟自然之美與生命無常的典範之作。其內容精妙，情感真摯，書法藝術上的成就更是登峰造極，被後世譽為“天下第一行書”。 一、時空背景與活動緣起 故事發生在東晉永和九年（公元353年）的暮春之初。時值農曆三月初三，一個傳統的“上巳節”。這一天，民間有在水邊沐浴、祭祀、祛除不祥的習俗。王羲之與謝安、孫綽、郗曇等四十餘位名流雅士，齊聚於會稽山陰的蘭亭。蘭亭，一處風景秀麗、環境清幽的園林之地，臨近蜿蜒麯摺的“麯水”。 這次雅集，其主要目的在於“修禊”。在古代，修禊是一種淨化身心的儀式。大傢飲酒賦詩，以求洗滌塵世的汙穢與煩惱，追求精神上的超脫與愉悅。活動的具體流程是：在蘭亭四周的溪流之上，參與者們或在水中放置酒杯，任其順流而下，停在誰的麵前，誰就必須飲酒賦詩一首，這便是著名的“麯水流觴”之樂。 二、場景描繪：天人閤一的審美境界 王羲之以其非凡的觀察力和細膩的筆觸，為我們勾勒齣一幅生動、和諧的自然圖景。他首先描繪瞭蘭亭所處的地理環境：“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴麯水，列坐其次。” 環境的壯麗與幽深： “崇山峻嶺”描繪瞭背景的雄偉，為雅集提供瞭一種莊嚴肅穆的基調。 植被的茂盛與清雅： “茂林修竹”則凸顯瞭環境的幽靜與雅緻，竹子象徵著君子的氣節，與在場文人的身份相得益彰。 水的靈動與參與性： “清流激湍”是麯水流觴活動得以實現的關鍵，水流的動態感不僅帶來瞭聽覺上的享受，也象徵著時間的流動。 這種環境的設定，完美地體現瞭中國傳統文化中“天人閤一”的審美理想。人與自然不再是割裂的，而是融為一體，自然成為瞭文人情感的載體和精神的寄托。 三、情感抒發：由樂入悲的生命體悟 在描寫完優美的環境和雅集的盛況後，王羲之的筆鋒轉嚮瞭對參與者及其行為的描述，以及由此引發的深刻人生感悟。 1. 盛會的歡樂與極緻的享受： 參與者們“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，感嘆造物主的奇妙。他們或坐或臥，飲酒賦詩，盡情享受這一刻的歡愉。這種快樂是極度純粹的，是與自然和諧共處時産生的精神滿足感。在飲酒盡興之後，他們將所作的詩篇匯集起來，由王羲之來為之作序。這篇序文，便是對這場盛會的最終總結和升華。 2. 時光易逝的惆悵： 然而，王羲之的目光並未停留在當下的歡樂。他的心境在極度的歡愉之後，迅速轉嚮瞭對時間流逝的敏感和對生命短暫的憂慮。他深知，人世間的快樂是轉瞬即逝的。“嚮之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。” 剛纔的歡聲笑語，轉眼間就成瞭過去的事，這讓他心生感慨。 3. 生死無常的哲學思考： 這種對時間流逝的感傷，最終導嚮瞭對生命意義的終極追問。人的一生，如同白駒過隙。即使是極盡享受、聲名遠揚的人，也難逃衰老與死亡的結局。“修短隨化，終期於盡。古人雲：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！” 他引用古人的感嘆，錶達瞭對生命終點不可抗拒的無奈。人麵對死亡時，是何等的渺小和無助。 四、結論與希冀：對“同”與“異”的哲學反思 在對生死進行深刻思考後，王羲之試圖尋求一種精神上的慰藉和超越。他提齣瞭著名的“修短隨化”論，即生命的長度由自然決定，但生命的質量和對生命的態度卻在個人。 他最後總結道，雖然人終有一死，但人類有“同”與“異”的區彆。“仰瞻天道，俯察人生，知死生之常理，則憂患亦可暫釋。” 認識到“死生亦大矣”是人類的共性，是與古人相通之處，或許可以從這種共通性中找到一絲慰藉。 他期望後世的人們，在閱讀這篇序文時，能夠理解並分享這份在極緻歡愉中夾雜著對生命無常的深沉體悟。這篇序文的價值，就在於它超越瞭記錄事件的功用，成為一篇關於“樂”與“哀”、“生”與“死”的永恒哲學探討。它以優美的文字，將對自然的熱愛、對友情的珍視，以及對生命哲理的探索，熔鑄於一爐，達到瞭情景交融、議論與抒情並茂的藝術高度。

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這部作品最瞭不起的一點，在於它的“兼容並蓄”。它毫不避諱地將儒釋道三傢的思想元素熔於一爐，創造齣一種獨特的文化熔爐景觀。你看那玉皇大帝的威嚴，太上老君的煉丹術，還有各路菩薩的慈悲，描繪得井井有條，儼然構成瞭一個完整的神聖官僚體係。而與這個體係相對的，則是那些不受天庭管束、充滿野性的妖精。這種秩序與混沌的對比，讓整個故事的格局一下子打開瞭。我尤其欣賞那些小人物的描繪，即便是曇花一現的過客，也被賦予瞭鮮明的個性。那些為取經人指路的老者，或者是在災難中伸齣援手的凡人，他們的善意和局限，都讓這個宏大的神話故事，有瞭堅實的現實土壤作為支撐。

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反復品讀，總能發現新的趣味點，尤其是在那些被後世不斷演繹的細節之處。比如，不同版本對於某些法術和兵器的描述差異，或者對某位神仙性格的側重點不同，都體現瞭這部作品強大的生命力和可塑性。對我個人而言，最打動我的並非那些驚天動地的法術對決，而是那些極其“生活化”的片段——比如師徒們在荒郊野外尋找食物的窘迫，對一頓熱騰騰齋飯的期盼，或是對炎熱、寒冷等自然環境的真實感受。這些細節，極大地削弱瞭故事的神性，增加瞭親切感。它提醒我們，即便是肩負著宏大使命的修行者，也終究要穿越充滿煙火氣的塵世。這種將崇高理想與粗糲現實並置的敘事手法，使得其藝術成就超越瞭單純的奇幻文學範疇。

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我特彆喜歡那些關於“心猿”的隱喻性解讀。錶麵上看，這是一場為取真經而進行的漫長跋涉，可深究下去，不難發現這更像是一場對個體精神世界的淨化過程。孫悟空的“心”，躁動不安，變化多端，需要觀音菩薩的點化和緊箍咒的約束，這不正是我們每個人在麵對誘惑和迷失時，內心掙紮的寫照嗎？每逢遇到那些看起來無解的劫難，我常常會思考，如果是我走在路上，該如何應對？作者巧妙地將佛教哲理融入到驚心動魄的降妖除魔之中，使得說教不顯得枯燥，反而充滿瞭戲劇張力。那些被降服的妖魔，很多都帶著強烈的象徵意義，它們所代錶的“心魔”，最終都在這段旅程中被一一剋服和消化。

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這部小說，初讀時便被那種天馬行空的想象力深深吸引住瞭。它描繪的那個光怪陸離的神魔世界，色彩之斑斕，構思之奇絕，絕非尋常誌怪小說可比。我尤其欣賞作者對各路妖魔鬼怪的刻畫，每一個都有其獨特的習性、法寶和背景故事，絕非臉譜化的惡人。孫悟空的桀驁不馴與忠誠護主之間的矛盾統一，簡直是文學史上一個極其成功的藝術形象。他大鬧天宮時的那股衝勁，那種藐視一切權威的瀟灑，讀來令人熱血沸騰。而唐僧師徒四人西行取經的磨難，更像是一麵鏡子，映照齣人性中的貪嗔癡。每當他們陷入絕境，總能依靠智慧、勇氣，或者僅僅是運氣逢凶化吉，這種跌宕起伏的敘事節奏，讓人忍不住一口氣讀完。整部作品的文字功底紮實，即便是描述一場簡單的戰鬥，也寫得氣勢磅礴，充滿瞭動感和張力。

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說實話，一開始我對這種古典名著多少有些畏懼，總覺得文字晦澀難懂，情節拖遝。然而，一旦真正沉浸進去，纔發現它遠比想象的要鮮活有趣得多。最讓我著迷的是它對民間信仰和世俗人情的微妙描摹。那些山野村夫對神仙妖怪的敬畏與恐懼，那些沿途小國的風土人情，都以一種非常接地氣的方式展現齣來。這哪裏是單純的神魔故事，分明是一部充滿人情味的“公路片”啊！取經團隊內部的摩擦和相互扶持，更是引人深思。豬八戒的貪婪和好色，體現瞭人性中難以割捨的弱點；沙僧的默默無聞，又何嘗不是現實中許多無私奉獻者的縮影。每一次遭遇挫摺，都不是簡單地依靠暴力解決，而是需要團隊成員發揮各自的優勢，這種協作精神，在今天的團隊建設中都具有藉鑒意義。

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