当代基督新教——当代世界宗教丛书

出版者:东方出版社

页数:0

出版时间:1997-5-1

价格:16

isbn号码:9787750600315

具体描述

本书系统地介绍了基督教的历史和现状。当代神学的发展与派别。当代新教在西方国家的社会作用和主要活动。西方传教活动与第三世界。当代中国基督新教的发展与特色以及普世教会运动情况。

目录信息

前言
第一章 概述：基督新教的历史和现状
一、基督新教的创立
二、经典、教义与教会制度
三、启蒙运动对新教的冲击
四、19世纪的基督新教
五、20世纪的三大神学思潮
六、当代宗派与教会团体
第二章 当代神学的发展与派别
第一节 20世纪初期的新教神学
一、自由派神学
二、社会福音派神学
三、危机神学
四、辩证神学
五、基要主义神学
第二节 第二次世界大战前后的新教神学
一、“激进的世俗神学”
二、新正统派神学
三、存在主义神学
第三节 当代新教神学发展的趋势
一、希望神学
二、过程神学与历史神学
三、人格神学与神学人类学
四、生态神学与神学解释学
第三章 当代新教的宗派
第一节 新教六大宗派的现状
一、路德宗
二、加尔文宗
三、安立甘宗
四、公理宗
五、浸礼
六、卫斯理宗
第二节 宗教改革时期产生的其他
一、门诺派
二、莫拉维亚弟兄会
三、神体一位论派
四、教友派
第三节 19-20世纪新建宗派之现状
一、后期圣徒派
二、基督复临派
三、教世军
四、基督教科学派
五、耶和华见证人派
六、五旬节派
第四章 60、70年代兴起的新崇拜团体
第五章 当代新教在西方国家的社会作用和主要活动
第六章 西方传教活动与第三世界
第七章 当代中国基督教的发展与特色
第八章 普世教会运动
第九章 当代新教的发展趋势
附表
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳中又不失现代感的版式，在书架上一下子就能抓住你的目光。内页纸张的选择也挺考究，拿在手里有一定的分量感，阅读体验因此提升了不少。我记得我当时是在一家独立书店偶然翻到的，当时对这个“宗教丛书”的系列就很有好感，觉得它们总能以一种相对客观且深入的视角去剖析复杂的议题。虽然我不是专门研究神学的学者，但这本书的引言部分处理得非常巧妙，它没有直接抛出晦涩的教义，而是从一个更广阔的社会文化背景切入，让我这个非专业读者也能迅速找到切入点。作者在梳理历史脉络时，那种逻辑的清晰度和资料的详实度，都让人感到作者的功力深厚。特别是关于近代以来新教在不同地域的传播和适应性变化的论述，那种跨文化比较的视野，远超我预期的深度。这本书的排版也体现出对读者的尊重，字体大小适中，段落间距合理，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。总的来说，光是这本书的外在呈现和初印象，就足以让人期待接下来的阅读旅程了。

坦白说，这本书的学术深度让我一度有些吃力，特别是当涉及到一些十九世纪末期神学思潮的演变时，我需要频繁地查阅背景资料才能跟上作者的思路。但这恰恰说明了这本书的价值所在——它不是一本迎合浅阅读的“快餐读物”。它要求读者拿出足够的专注力和智力投入，才能真正领会其中精髓。我印象最深的是作者对“世俗化进程”的反思。主流观点似乎总在强调宗教的衰落，但这本书却通过大量无可辩驳的实例，展示了宗教形态的“隐形化”或“内在化”，即它可能不再占据公共领域的中心，但其影响力依然渗透在人们的日常生活决策和文化基因之中。这种对“看不见的宗教力量”的捕捉与描绘，展现了作者敏锐的洞察力。对于想要了解当代社会文化结构中宗教力量如何运作的人来说，这本书无疑提供了一个极其扎实且不易被轻易推翻的分析框架。

我花了将近一周的时间才读完这本书的初稿，期间有好几次被作者那种近乎新闻调查式的细致给震撼到了。它不像传统的宗教学著作那样，沉湎于对教义文本的字面解读，反而更像是一部社会变迁史的侧写。作者对不同教派内部的权力结构、基层信徒的生活状态以及教派在现代政治光谱中的定位，都有着非常细腻的笔触。举个例子，书中对某个新兴灵恩派团体在城市中产阶级群体中的兴起原因分析，简直是教科书级别的社会学剖析，它将信仰需求与现代人的焦虑感精准地联系了起来。而且，作者引用了大量的口述史料和一手访谈记录，这使得书中的论述充满了“烟火气”，而不是高高在上的理论说教。我尤其欣赏的是，作者在讨论一些敏感的社会议题，比如性别角色在教会内部的演变时，所展现出的那种克制而又批判性的平衡感，既不回避问题，也没有陷入绝对化的指责。这种多维度的观察视角，让这本书的价值远远超出了对单一宗教的介绍范畴。

读完这本书，我的感受是复杂的，其中最突出的一点是，它成功地将一个看似固化的“宗教概念”给“动态化”了。以往我对“新教”的印象可能还停留在马丁·路德和加尔文的时代，但这本书清晰地展示了在一个全球化、信息爆炸的时代，这个宗教群体是如何不断地自我修正、自我定义，甚至彼此冲突的。作者在论述中大量使用了案例研究的方法，比如聚焦于某个特定地区（可能是在拉美或东亚）某个特定时间段内发生的信仰复兴运动，然后以此为切片来剖析整个新教世界的活力与矛盾。这种“以小见大”的叙事策略非常高明，它避免了宏大叙事带来的空泛感。我个人特别喜欢其中关于“后现代性与信仰回归”这一章节的讨论，作者犀利地指出了在科学理性的高压下，人们对“意义”的重新渴求是如何以宗教的新形式被满足的。这本书在学术严谨性与大众可读性之间找到了一个绝佳的平衡点，读起来不累，但后劲十足。

这本书的语言风格给我留下了极其深刻的印象，它用了一种非常“冷静的激情”来叙述一个充满情感波澜的主题。你不会从字里行间感受到作者强烈的个人偏好或传教倾向，但字里行间却流淌着对人类精神世界探索的真诚敬意。例如，在分析一些极端化的宗教现象时，作者并没有使用带有道德审判的词汇，而是试图去理解这些行为背后的社会心理动因和历史必然性，这体现了一种高度的学术伦理。我尤其欣赏作者在行文中频繁使用的类比和隐喻，它们不花哨，但极其精准，能瞬间点亮一个晦涩的概念。比如，作者将某种特定的信仰群体比喻为“在高速公路上选择步行的人群”，立刻就让你明白了其在当代社会中的边缘性与坚韧性。这本书最大的成功之处，或许在于它成功地将“宗教研究”从神学家的书房里解放出来，将其置于现代社会的巨大熔炉中进行考察，提供了一部既有历史厚度、又有现实温度的观察报告。

BTV图书馆读完，单向街购入

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