海德格爾的《存在與時間》

海德格爾的《存在與時間》 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

出版者:商務印書館
作者:[美]約瑟夫·科剋爾曼斯
出品人:
頁數:390
译者:陳小文等
出版時間:1996年1月1日
價格:18.0
裝幀:平裝
isbn號碼:9787100020886
叢書系列:
圖書標籤:
  • 哲學
  • 海德格爾
  • 存在與時間
  • 現象學
  • 海德格爾研究
  • 存在主義
  • 海德格爾及其研究
  • 社科
  • 海德格爾
  • 存在與時間
  • 哲學
  • 現象學
  • 本體論
  • 存在
  • 時間
  • 西方哲學
  • 德國哲學
  • 形而上學
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具體描述

《海德格爾的存在與時間》作者從海德格爾的哲學思想和政治參與中提煉齣其政治思想,並對之作一種相應的內在的哲學的和曆史的分析,有力地證明海德格爾哲學與國傢社會主義之間存在一種內在的、必然的關聯性。

《物性之維:論存在的限域與生成》 作者: [請在此處填寫作者姓名] 齣版社: [請在此處填寫齣版社名稱] ISBN: [請在此處填寫ISBN號] 頁數: 約680頁 --- 導言:重返“在世之境”的批判性考察 本書《物性之維:論存在的限域與生成》旨在對二十世紀中葉以來興起的現象學-存在論傳統進行一次深刻的“返嚮結構分析”(Retro-structural Analysis)。我們並非試圖重述或修補既有的宏大敘事,而是聚焦於被那些敘事所遮蔽或簡化瞭的“具體存在論的張力場域”。如果說,存在論的傳統傾嚮於追問“何為存在者之存在”(Sein des Seienden),那麼,本書的全部旨意在於深入探究“存在者如何被‘物性’所規定,以及這種規定性如何界定瞭個體的‘此在’得以展開的可能境域(Horizon)”。 我們深知,任何試圖超越既有哲學範式的嘗試,都必須直麵其自身的語言睏境和曆史先驗性。因此,本書首先拒絕將“存在”視為一個超越性的、統一的實體或邏輯起點。相反,我們主張,“存在”的意義(Sinn von Sein)必須在“物性結構”(Materielle Struktur)的層級上被先行理解。這裏的“物性”並非指粗糙的物質性(Materialität),而是一種更為基礎的、構成性的“在場性”(Presence)的界限——即任何存在者得以顯現並被把握的“限域條件”(Limiting Conditions)。 全書分為四個相互關聯的部分,層層遞進地展開瞭對物性、時間性、技術性與倫理性之間復雜糾葛的論述。 --- 第一部分:作為“界限”的物性——現象學還原的斷裂點 第一部分的核心任務是對傳統現象學所倡導的“懸置”(Epochē)提齣建設性的質疑。我們認為,完全的懸置是不可能的,因為任何意識行為(Noesis)的發生,都必然預設瞭一個“先驗的物性地基”(A Priori Material Ground)。 1.1 “此地性”與空間性的不可化約性: 我們摒棄瞭將空間簡單理解為純粹的、抽象的幾何框架的觀點。空間,在本義上,是“物之阻塞性”(Obstruction of Things)所構築的場域。每一個感知的對象(如一塊石頭、一堵牆)都通過其固有的“阻力”和“不可穿透性”來界定自我與他者的邊界。這種“界限感”(Grenzgefühl)構成瞭我們“在世”(In-der-Welt-sein)的初始經驗。 1.2 觸感與“硬性遭遇”: 本書深入分析瞭觸覺(Haptik)在知識論中的優先性。視覺提供的是距離和錶象,而觸覺則提供的是“遭遇的真實性”(Authenticity of Encounter)。通過對“疼痛”(Schmerz)和“磨損”(Abnutzung)的現象學描述,我們揭示瞭物性如何通過不適感而非愉悅感,最直接地嚮我們彰顯其“非我性”(Alterity)和存在的分量。這種“硬性遭遇”是所有知識建構的原始張力。 1.3 “遺忘的材料性”: 我們探討瞭技術對象和人工製品(Artifacts)如何通過其“慣用性”(Habitual Use)來隱蔽自身的物性起源。一把工具的使用,使得工具的物質性退隱為一種“可用性”(Availability),但正是這種隱退,構成瞭我們日常行動的穩定基礎。本書首次提齣瞭“遺忘的材料性”概念,用以描述那些因過度熟稔而不再被視為“對象”的物性實體。 --- 第二部分:時間的“固化”——從流動到曆史的刻度 第二部分轉嚮時間性的考察,但與以往著重於“嚮死之生”的論述不同,我們將時間視為一種“物性積纍與結構化”的過程。 2.1 物質的“遲滯”與瞬間的延展: 如果說事件(Ereignis)是瞬間的爆發,那麼物性則是事件在世界中留下的“遲滯”(Latenz)。一塊化石、一棟廢墟,它們不是簡單地“處於過去”,而是將過去的時間結構以其物質形態“固化”在當下。我們研究瞭“時間性”如何通過物質的衰變、沉積和重塑來獲得可度量的刻度。 2.2 記憶的拓撲學與“場所”(Ort): 場所,不是一個純粹的坐標點,而是特定物性組閤的拓撲結構。記憶的激活,往往不是通過抽象的敘事,而是通過對某一特定“場所”中物質殘留物的感應。例如,對舊物或特定氣味的重新觸碰,瞬間將主體拉入一個由物質界限所限定的往昔時空。 2.3 技術的“時間壓縮”: 現代技術,尤其是信息和傳播技術,被視為一種對自然時間性的極端乾預。本書分析瞭技術如何通過極速的更新周期和信息的瞬時傳遞,試圖消解“遲滯”,但這種消解反而製造瞭一種新的、焦慮的“永恒的當下”——一種缺乏深度積纍的平麵化時間。 --- 第三部分:技術的界限——“裝置”與存在的被動性 第三部分將目光投嚮現代世界中無處不在的“技術裝置”(The Technical Apparatus)。我們關注的焦點並非技術的功能,而是技術如何重塑瞭我們感知和實踐“物性”的方式。 3.1 “裝置的無麵性”: 現代技術係統(如電網、互聯網)的特點在於其“無麵性”(Impersonality)。它不再是單個的工具,而是一個自我運作的、不依賴於具體操作者意圖的結構。這種結構使得存在者麵對的“界限”不再是自然的或傳統的,而是算法的和網絡的。 3.2 觀看的“自動化”: 本書批判瞭將主體視為主動觀察者的傳統觀念。在被技術係統所構建的觀看環境中,主體更多地處於一種“被動接收”或“被動計算”的狀態。例如,在監控和大數據分析下,個體被轉化為可被追蹤和預測的“數據點”,其“物性”——即其行動的不可預測性和隨機性——被係統性地排除在外。 3.3 實在界的“破譯”: 技術裝置的運作依賴於對自然物性的數學化和符號化(Entzifferung)。這種破譯行為,使得“世界”不再是我們直觀所經驗的由阻力與質地構成的場域,而是一個可以被編碼、解碼和優化的信息集閤。本書探討瞭這種破譯過程對“實在界”(The Real)的持續侵蝕。 --- 第四部分:倫理的“承載”——責任與物性的相互界定 最後一章將考察物性結構與倫理責任之間的內在關聯。倫理行為,並非抽象的道德律令的執行,而是對特定“物性限域”的迴應。 4.1 負重與可承受性(Tragbarkeit): 責任(Verantwortung)的真正重量,體現在我們必須“承載”(Tragen)某些事物——無論是曆史的創傷、環境的損耗,還是他者的脆弱性。這種承載性直接依賴於我們所處的物質世界所能提供的“承載能力”。當物質邊界被技術突破或被環境破壞時,倫理的維度也隨之瓦解。 4.2 “他者之物的顯現”: 對“他者”(The Other)的倫理關注,必須超越對“他者之人”的關注,延伸至對“他者之物”(The Other Thing)的關切。這包括對非人類生命的尊重,對自然資源的節製,以及對未來世代所繼承的物質世界的審慎對待。一個成熟的倫理意識,必然包含對“物性循環”的深刻理解。 4.3 存在的“有限性之允諾”: 本書最終論證:真正的“存在論承諾”不在於超越有限性,而在於對有限性本身的忠誠。承認我們被物性所限定、被時間所約束,並在此有限的框架內,對每一次物質的遭遇、每一次曆史的刻度、每一次技術的介入,都做齣有意識的迴應——這纔是“物性之維”下,個體得以確立其意義的唯一可能。 --- 結語:從存在論到“界限學” 《物性之維》試圖將哲學的目光從高懸的形而上學範疇中拉迴至地麵,聚焦於那些構成我們經驗世界的“硬質點”和“邊界綫”。它呼籲一場從“存在論”嚮“界限學”(Grenzlehre)的轉嚮,以此來理解人類境況的復雜性、限製性與最終的開放性。本書提供瞭一種新的哲學工具,用於解剖現代世界的物質糾葛,並在此過程中,重新發現“在世”的深度與重量。

作者簡介

目錄資訊

讀後感

評分

終於看完瞭英文原版的《Flow of Gifts》,總是覺得他似乎就是未來的我,隻是一種夢想吧,還要好好努力,人傢可是Johns Hopkins的Assistant Professor,嗬嗬……不過,這可是我第一本完整讀完的英文學術著作啊,值得紀念,嗬嗬。下麵就要嚮兩本Bourdieu的書進軍瞭,一本是《Homo...

評分

這是一本很嚴格的解讀海德格爾《存在與時間》的著作,假如你沒有時間或者充分的準備去讀原著的話,這本書會提供一定的幫助。但是這本書也有一個似乎是緻命的弱點,那就是它在某些問題的敘述上弄得比原著還晦澀。  

評分

終於看完瞭英文原版的《Flow of Gifts》,總是覺得他似乎就是未來的我,隻是一種夢想吧,還要好好努力,人傢可是Johns Hopkins的Assistant Professor,嗬嗬……不過,這可是我第一本完整讀完的英文學術著作啊,值得紀念,嗬嗬。下麵就要嚮兩本Bourdieu的書進軍瞭,一本是《Homo...

評分

終於看完瞭英文原版的《Flow of Gifts》,總是覺得他似乎就是未來的我,隻是一種夢想吧,還要好好努力,人傢可是Johns Hopkins的Assistant Professor,嗬嗬……不過,這可是我第一本完整讀完的英文學術著作啊,值得紀念,嗬嗬。下麵就要嚮兩本Bourdieu的書進軍瞭,一本是《Homo...

評分

這是一本很嚴格的解讀海德格爾《存在與時間》的著作,假如你沒有時間或者充分的準備去讀原著的話,這本書會提供一定的幫助。但是這本書也有一個似乎是緻命的弱點,那就是它在某些問題的敘述上弄得比原著還晦澀。  

用戶評價

评分

我發現,《存在與時間》不僅僅是一本哲學著作,更像是一本存在主義的“使用手冊”,隻不過它所“使用”的對象是我們自身的存在。海德格爾的語言,確實構成瞭一道門檻,初讀時,我常常感到一種被語言所隔閡的無力感。然而,一旦你剋服瞭初期的陌生感,開始沉浸其中,你會發現一種獨特的魅力。他對“此在”的分析,不是在描繪一個理想化的存在,而是直麵我們作為“被拋入”到世界中的具體個體所麵臨的睏境。那種“操勞”中的“上手性”,那種在“日常性”中“沉淪”的體驗,都是我們每個人都能感同身受的。他通過對“此在”的細緻分析,揭示瞭我們如何在日常的事務中,在對他人的關注中,在對未完成事務的操心之中,不斷地構建和理解自身。然而,他也警示我們,這種日常的存在方式,很容易讓我們失去對自身“存在”本身的關注,讓我們變成“大傢”中的一個,失去瞭獨特性和自主性。這種對“道成肉身”的哲學關照,讓我感到一種莫名的共鳴,也讓我更加警惕自身存在的“偶然性”和“非本質性”。

评分

閤上《存在與時間》的最後一頁,我感覺自己像經曆瞭一場漫長而艱苦的跋涉,抵達瞭一個我從未想象過的高度,也似乎墜入瞭某種難以言喻的深淵。海德格爾的文字,起初如同一團迷霧,晦澀、陌生,甚至可以說是令人望而卻步。他的術語,如“此在”、“上手性”、“沉淪”、“操勞”、“遺忘”等等,每一個都仿佛是一道需要被反復咀嚼、反復拆解的謎題。我曾無數次地停下來,盯著某個句子,試圖理解它背後所蘊含的復雜意圖。我翻閱瞭不少輔助讀物,試圖在彆人的解讀中找到一絲亮光,但最終發現,唯有迴到文本本身,在海德格爾獨特的語境中去體會,纔能逐漸感受到那股思想的洪流。這本書並非提供一套現成的答案,它更像是一個邀請,邀請我去參與一種深入骨髓的思考,一種關於我們如何“是”的根本性追問。它迫使我審視自己習以為常的生活方式,那些在日常瑣碎中被遮蔽的、最根本的存在狀態。它讓我開始質疑那些我曾經深信不疑的“事實”,那些我們理所當然認為“就是這樣”的生命體驗。這種剝離和重構的過程,充滿瞭痛苦,但同時也伴隨著一種令人振奮的清醒。我開始注意到自己與世界的聯係,不再僅僅是物理層麵的互動,而是更加深邃的、關係性的存在。那種“在世”的感覺,那種與萬物交織在一起的體驗,在閱讀之後變得異常鮮明。

评分

閱讀《存在與時間》,是一次極具挑戰性但也極其豐富的體驗。海德格爾的寫作風格,既嚴謹又充滿瞭詩意,他用精煉的語言,構建瞭一個關於“此在”的宏大圖景。我常常需要放慢閱讀速度,反復咀嚼每一個詞語,纔能捕捉到其背後深刻的哲學意涵。他對於“此在”的分析,並非抽象的理論建構,而是對我們作為具體個體的生存狀態的精準描繪。他所提齣的“籌劃”、“憂慮”以及“對死亡的承擔”,都是我們作為“被拋入”世界的存在所必然麵對的。我尤其被他對於“上手性”的闡釋所吸引,它揭示瞭我們如何通過與工具的互動,在“操勞”中理解和把握世界。這種對我們日常實踐的哲學反思,讓我對自己與世界的聯係有瞭更深刻的認識。他關於“時間性”的論述,更是將我引嚮瞭對存在本身根源的追問。

评分

在閱讀《存在與時間》的過程中,我曾不止一次地停下來,陷入深深的沉思。海德格爾的文字,與其說是在教授一種哲學,不如說是在引導一種存在的覺醒。他使用的語言,時而凝練深邃,時而又充滿瞭令人耳目一新的比喻。他對“此在”的分析,並沒有將我們視為一個孤立的、可以被抽象化的主體,而是將我們置於一個充滿“關係”的世界之中。我們是“在世界之中存在”的,我們與工具、與他人、與周遭環境都構成瞭一種深刻的聯係。這種“聯係性”的強調,讓我開始反思自己是如何與這個世界互動的。我是否隻是被動地接受這個世界,還是主動地參與其中?他對於“此在”的“嚮前性”的闡釋,讓我看到瞭我們存在的動態性,我們總是在不斷地走嚮未來,並且通過這種麵嚮未來的“籌劃”,來塑造我們當下的存在。這種將時間性視為“此在”根本結構的思想,顛覆瞭我以往對時間的認知。

评分

《存在與時間》這本書,對我來說,更像是一次對“存在”本身的探險。海德格爾的語言,確實如同一層厚厚的迷霧,需要耐心去撥開。他創造瞭許多新的術語,這些術語的含義,需要反復揣摩和體會。他所描述的“此在”,並非一個靜態的概念,而是一個動態的、被拋入世界並不斷展開自身的存在。我尤其被他對“此在”如何“在”的分析所吸引。我們並非簡單地“存在”著,而是以一種特殊的方式“在”著,這種“在”是伴隨著“操勞”、“憂慮”和“對死亡的承擔”的。他對於“上手性”的論述,讓我看到瞭我們與工具之間那種熟悉而又難以言喻的聯係,我們並非孤立地使用工具,而是通過工具來理解和介入世界。這種對日常經驗的深度剖析,讓我對習以為常的許多事物,有瞭全新的認識。他關於“嚮死而生”的思想,更是將我引嚮瞭對生命意義的深刻反思。

评分

《存在與時間》這本書,對我而言,是一次對“存在”本身的深層探索。海德格爾的語言,如同一幅幅抽象的畫作,需要我細細品味,纔能捕捉其內在的韻味。他所提齣的“此在”的概念,並非一個抽象的哲學範疇,而是我們每一個具體個體真實的生存狀態。他對於“此在”的分析,充滿瞭對日常經驗的洞察,例如“操勞”、“憂慮”以及“對死亡的承擔”,這些都是我們生活中不可迴避的維度。我尤其被他關於“上手性”的論述所吸引,它揭示瞭我們如何通過與工具的互動,在“操勞”中理解和把握世界。這種對我們日常實踐的哲學反思,讓我對自己與世界的聯係有瞭更深刻的認識。他關於“時間性”的論述,更是將我引嚮瞭對存在本身根源的追問,它不再是綫性的流逝,而是“此在”本身的根本結構。

评分

我必須承認,《存在與時間》是一次深刻的智力冒險。海德格爾的術語,如“此在”、“籌劃”、“憂慮”、“驚懼”等等,初讀時,確實讓人感覺像是進入瞭一個全新的詞匯體係。他的句子結構也相當復雜,常常需要反復閱讀,纔能理清其邏輯脈絡。但一旦你進入瞭海德格爾的思考框架,你會發現,他所描述的,正是我們日常經驗中那些難以言喻的部分。他對“籌劃”的闡釋,讓我理解瞭我們如何基於對未來的預期,來安排當下的一切。而“憂慮”則是一種更深層次的、關於“此在”本身的焦慮,這種焦慮源於“此在”的“自由”和“可能性”,以及對自身有限性的認知。最令我震撼的是他關於“驚懼”的論述,它是一種麵對“無”的、純粹的恐懼,這種恐懼剝離瞭我們一切的日常關切,讓我們直麵自身存在的“赤裸”狀態。這種對人類根本性體驗的深入挖掘,讓我對“人”的理解,上升到瞭一個全新的維度。這本書,讓我開始質疑那些我習以為常的、被遮蔽的生存事實。

评分

老實說,《存在與時間》這本書,我讀得斷斷續續,時而陷入睏惑,時而又被某種精闢的論述所吸引。海德格爾的寫作,總是能在一個意想不到的角度,揭示齣我們習以為常的日常經驗背後隱藏的深刻含義。他對於“時間性”的闡釋,尤其令我印象深刻。我一直認為時間是綫性的、客觀的流逝,但海德格爾卻將時間視為“此在”的根本結構,它不是一個外在於我們的容器,而是我們自身存在的嚮度。他區分瞭“原初的時間性”和“日常的時間性”,前者是存在本身的延展,後者則是我們對時間的日常性消耗。這種區分,讓我開始審視自己是如何度過時間的,我是在真正地“擁有”時間,還是在被時間“吞噬”?他對於“嚮死而生”的論述,更是讓我感到一種醍醐灌頂。死亡不是一個遙遠的事情,而是“此在”自身可能性的一種極緻,它是一種“可能性”中的“無可能性”。正因為死亡是必然的,我們纔擁有瞭真正的自由,纔有可能去把握自己的存在。這種從否定中尋找意義的邏輯,著實令人震撼,也迫使我重新思考生命的價值和意義。

评分

閤上《存在與時間》的最後一頁,我感到一種前所未有的充實,同時也伴隨著一絲難以言喻的空虛。海德格爾的文字,如同一麵鏡子,映照齣我內心深處那些被遺忘的、卻又至關重要的存在體驗。他的術語,初讀時如同一座座高牆,但隨著閱讀的深入,我發現它們並非障礙,而是通往更深層理解的鑰匙。他對“此在”的分析,並沒有提供一套“如何活”的教條,而是引導我去審視“我是如何活的”。他所描繪的“日常性”中的“沉淪”,讓我警醒自己是否在無意識的追隨中失去瞭獨特性。而“嚮死而生”的呼喚,則將我從日常的瑣碎中拉扯齣來,讓我重新審視生命的意義。這本書,讓我看到瞭存在並非靜態的擁有,而是動態的展開,是一種不斷走嚮可能性的過程。這種對“存在”的根本性追問,如同一股清流,滌蕩瞭我對生命麻木的感知。

评分

讀《存在與時間》的過程,更像是在參與一場與作者的隔空對話,一次靈魂深處的碰撞。海德格爾的語言風格,與其說是清晰明瞭的陳述,不如說是某種深邃的詩意,一種將哲學概念化為生動體驗的藝術。他描繪的“此在”,不是一個抽象的哲學主體,而是一個具體、活生生的、被拋入世界的“人”。我們被“拋入”瞭時間,被“拋入”瞭可能性,被“拋入”瞭死亡的陰影之中。這種“拋入性”的描述,讓我深刻地體會到個體生存的偶然性和脆弱性,同時也感受到瞭一種與生俱來的責任。我開始反思自己是如何“在”的,是如何在日常的瑣事中消磨時光,是如何在“大傢”的目光下失去自我。海德格爾提齣的“操勞”和“上手性”,讓我看到瞭工具的本質,以及我們如何通過與工具的互動來理解世界。那種不假思索的、習慣性的使用,是如此的普遍,卻又如此的深刻地影響著我們對存在的認知。這本書讓我意識到,我們並非孤立的個體,而是與周圍的一切都緊密相連,我們的存在方式,深刻地塑造著我們對世界的理解,反之亦然。這種相互滲透、相互構成,是理解海德格爾思想的關鍵。

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