具体描述
编辑推荐：本书作者李胜先是一名临床医生，受着责任心的驱使，暗访巫医，是为了揭露巫医欺骗的行径。医生的医术是仁术。一位有仁心的医生，医治人的肌体的疾病，医治人的心灵的疾病，还会关注并努力去研究和医治人群——社会的肌体和精神的疾病。而巫医靠着他们的骗术由人变成了神，再借着“神”的力量，欺骗着善良、愚昧的心诚者及他们的财产，这是心诚者的悲哀，这更是佛光下的罪恶。
作者简介
目录信息
第一章 我迷上了巫医研究
惊诧之余
艰难起步
初有收获
第二章 与“菩萨”们对话
要保住肉身的女“菩萨”
白虎星和七仙女
老先生和小先生
“下马像喝醉了酒一样”
被送进医院的女神仙
半身不遂的神医
“没治好，也得送锦旗”
没见过鬼的道士
看见过鬼血的党员巫医
能治好百病的“观音老母助”
心诚就能治好病的道教居士
第三章 他们怎样从人到神
有病请神当巫医
“中山老爷”到你家
安佛堂 保平安
有神灵跟着你了
得病后学会了朝菩萨
自立为“七天大神”
师傅教我立牌位、收精怪
自编自演当巫医
“瓢姑来到我家”
得了“仙病”的猢九仙
“种不了田我就传符看病”
“别人说我神仙缠身”
“学巫搞点油盐钱”
精神失常的巫医
灵远不灵近的三奶奶
间歇说唱的南海老母
被尊为大仙的精神分裂症患者
拜师带徒的巫医
不做菩萨就会死
挖地洞 建神坛
手抄经本教子请神
拜师学迷信，能赚几个钱
在劳改队学会搞迷信
会道门里的巫医
乾道坤道的坛主
太乙坛的观音老母
善缘佛堂的普渡观音
西华堂的三王爷
南宫门的黄将军
同诚堂的白玉大仙
金丹门的副家长
“明神”加入了最上乘
得到支持的巫医
没有执照的“仙姑”
能肉眼透视的疗病者
王母娘娘的干姑娘
能坐堂开诊的迷信疗病者
第四章 心诚才去找巫医
人们为何去求巫四省调查结果
为什么要相信巫医
不由得你不信
不由得你不这么做
信鬼者必然怕鬼
神水与仙方
病急乱投医
对神仙明敬暗骂又何妨？
第五章 心诚者的悲哀
迷信引出的麻烦
“我的病是那个曾瞎子搞的”
盼夫重返人间
闯不过二十九岁？
“吊死鬼”使十一人精神失常
一句呓语逼死人命
冤死的新娘
撕咬掉亲生女的下巴
想成仙杀害家人
想得道，夫妻棒杀亲子
要升天，乱伦砸死胞姐
饮迷信祸水杀父、杀子女、杀妻、杀夫
砍杀儿女 自尽“回天庭”
烧死全家 后悔“未升天”
为降魔 凶残夺命
砍下老三的头反说他是妖精
扎死两个女儿为赶走狼精
互指对方是魔鬼 两天杀四命
相信鬼神附体一晚死六人
被骗奸者的说法
“为了生儿子就同意了”
“为了看好病，上了他的当”
“怕他放阴兵害我”
巫医夺命录
“还要禁生人三天”
“吃了药就不灵了”
他们被巫医活活蒸死
被神火烧死的妖精
巫医杀人不用刀
第六章 佛光下的罪恶
精心设计的圈套
灵验的法术是投毒
小把戏吓倒了“仙女”
三千年熬成的圣水
药粉原本是灰渣
周密调查后的骗局
“他们认为我很灵”
重新安位与压魂
借尸还魂与开肠破肚
“都是我自己打听来的”
男巫们的骗奸手法
“你子宫上的筋被你爱人踢断了”
“得了麻雀疯，要推拿全身”
“是神仙让我这么做的”
“菩萨半夜来收鬼”
“你同死去的巫医有男女关系”
有政治野心的巫师
入道能成仙成佛，治病，求子
“我先坐位当皇帝”
第七章 是死灰复燃吗？
数字不同意死灰复燃说
老巫医们从未停止过活动
“这几年政策放松了”
1959年又搞起了迷信
1962年刑满继续卜卦看病
1962年释放立马“代天宣话”
土改时的学徒1975年的坏分子
1966年的坏分子一直在带徒行巫
1942年的马童一直在下马消灾
新巫医在不断地产生
1958年带徒行巫，1978年教子行巫
1961年受刑，被管制期间继续行巫
“1966年找到了一本卦书”
“1967年开始搞迷信，没人教”
1968年按“万流归宗”念咒语
1968年起就闹神闹鬼
1972年无师自通，诈骗、强奸、赌博样样干
1976年剽学了迷信看病
1981年发展“吕祖万仙会”
为“死灰复燃”寻找说法
第八章 医生灵还是菩萨灵
他们在医院里脱险
信巫医旧病添新伤
巫医也有被骗的时候
他们得的是什么怪病
天黑就双脚疼
是鬼让喝农药的
与迷信巫术相关的精神障碍
“医生使我不再信迷信”
“你治愈了‘五十万年前’的妖魔”
巫医们的自我评价
结语 该不该找巫医看病？
一、为什么有人愿意找巫医？
二、为什么有人认为巫医能治好病？
三、巫医能不能治好病？
四、求巫医有什么坏处？
附录
附录一 巫医“治病”的三维透视
附录二 巫医的现状与治理
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
从文本结构上来看，这本书的模块划分非常清晰，但衔接自然流畅，没有生硬的章节跳跃感。作者似乎采用了多重视角叙事，有时是冷峻的调查员视角，有时又会切换到受害者的第一人称记录，甚至偶尔还会穿插一些“巫医”内部交流的模拟片段（当然，这些都是作者根据合理推测构建的）。这种多角度的叙事策略，极大地丰富了内容的层次感和可读性。我个人认为，那些模拟“巫医”内心独白的段落尤其精彩，它们揭示了行骗者内部的职业伦理——那些“规矩”，比如“不害死人”、“不碰未成年”的自我约束，是如何帮助他们维持骗局的长期稳定性的。这部分内容简直是对“职业操守”的黑色幽默式解构。它不再是单方面的“好人抓坏人”的简单叙事，而是呈现了一个复杂的生态系统，在这个系统中，欺骗者、被欺骗者、以及旁观的法律和道德，共同构成了一个微妙的平衡。我甚至在想，这种对骗子心理的深入刻画，是否也无意中提供了一种“反向教科书”的警示，让人在面对生活中各种“非理性”诱惑时，能多一份审慎。
评分这本书的封面设计简直是抓人眼球的杰作，那种深沉的蓝黑色调，配上带着诡异光芒的草药和古老图腾，立刻就让人联想到神秘与危险并存的领域。我原本是抱着一种猎奇的心态翻开的，想看看那些传说中“隔山打牛”“跳大神”的把戏究竟是怎么回事。没想到，作者的叙事手法极其细腻，他不仅仅是在罗列那些所谓的“巫术”，更是深入挖掘了背后的社会心理动机。比如，书中描绘了一个偏远山村里，人们对现代医学的盲目不信任是如何被一个经验老到的“巫医”利用的。那段关于“请神附体”的描写，简直让人身临其境，作者通过对环境光线、气味甚至演员（也就是那个“巫医”）的微表情捕捉，构建了一个滴水不漏的骗局，让人不禁思考，究竟是信息的不对称，还是人性的脆弱，更容易让人相信那些虚无缥缈的承诺。这本书的价值远超一本简单的揭秘手册，它更像是一部人类行为学的田野调查报告，探讨了在信息鸿沟下，迷信是如何披上科学的外衣进行精准收割的。我尤其欣赏作者那种冷静的、近乎冷酷的记录方式，没有过多的道德批判，只是客观地展现了那套完整的行骗链条，从初期建立信任到中期榨取钱财，再到后期的“售后服务”，逻辑严密，令人不寒而栗。
评分这本书的叙事节奏掌控得堪称教科书级别。开头并没有急于抛出耸人听闻的“高能”场面，而是用一种近乎散文诗的笔调，描绘了特定地域的生存环境和文化氛围，这种慢热的铺垫，反而让后来的真相揭露时，产生的冲击力成倍增加。就像一个精妙的悬疑剧，你被温柔地引入剧情，然后突然发现自己正站在悬崖边上。我特别喜欢作者在描述受害者心理时的那种细腻刻画，不是简单地将他们标签化为“愚昧”，而是深入剖析了他们在病痛、贫穷、无助下的挣扎与妥协。有一段描述一个家庭为了筹集“仙丹”的费用，不得不典当祖产的情景，作者的语言克制而有力，没有煽情，但那种绝望感透过字里行间直击人心。这种对人性的深刻洞察，使得这本书的厚度远远超过了对“骗术”本身的关注。它让我意识到，任何骗局的成功，都是一场对人性弱点的精准打击，而“巫医”的骗术，恰恰是利用了人们对奇迹、对掌控自己命运的强烈渴望。整体读完，有一种被抽丝剥茧后的清醒感，但更多的是对这种群体性脆弱的复杂情感。
评分我最欣赏的是这本书在资料搜集上的严谨度，这绝非是坊间的传闻拼凑而成。我感觉作者像是真的深入了那些灰色地带，用了极大的勇气和智慧去换取一手资料。比如，书中有一章详细分析了“巫医”们如何利用一些看似无害的植物和矿物质，制造出具有强烈感官刺激的“药引子”。作者竟然能扒出那些看似神奇疗效背后的化学原理，用现代科学的语言去解构那些古老的迷信，这种跨领域的碰撞，读起来酣畅淋漓。它打破了我以往对“巫医”题材的刻板印象，不再是那种简单的“魔幻VS科学”的对立，而是展示了“老练的心理操纵+过时的草药学知识”是如何形成一套具有高转化率的商业模式的。我甚至在想，如果把这些内容拿去做社会心理学的案例分析，都完全成立。尤其是一些老骗局的复刻与创新，比如如何利用现代社交媒体的传播特性，让“神迹”在短时间内扩散到城市边缘群体，这种与时俱进的骗术升级，真是让人后背发凉，也让我对信息安全和识别能力有了更深层次的反思。这本书的笔触是犀利的，但又不失人文关怀，它揭露的不仅仅是骗术，更是底层民众在面对巨大生存压力时，精神诉求的投射。
评分这本书的语言风格非常独特，它成功地避开了那种刻意制造的惊悚或过于学术化的说教腔。作者的文字功底深厚，擅长使用精准且富有画面感的词汇，让那些发生在偏远地区的事件，仿佛就在读者眼前上演。举例来说，描绘一个“巫医”在施法时，如何利用烟雾和光影来制造“神迹”的段落，那种描写手法简直是电影分镜的语言化，读起来让人不由自主地屏住呼吸。而且，作者对不同地域的方言和俚语的运用把握得恰到好处，既增加了故事的真实感和地域特色，又不会因为生僻而影响阅读的流畅性。这种游刃有余的文字驾驭能力，让原本可能枯燥的揭秘过程变得引人入胜。它更像是一部高品质的非虚构文学作品，而非简单的批判性报道。读完后，我感觉不仅仅是了解了一种骗术，更是获得了一次关于文化、心理学和传播学多方面知识的密集灌输，那种精神上的满足感是很难用几句话概括的。这本书的深度和广度，值得反复品读。
评分我居然是第一个评价的！
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