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评分孔孟荀之論沿儒傢枝乾而花開有異，按照詮釋學的觀點，乃與各自秉持的詮釋立場、詮釋原則與詮釋方法等相關。由詮釋學視域探尋意義生成的軌跡是一個基於詮釋者（亦為後世眼中立論者）視角的動機揣摩過程，恰可彌補著眼於字詞語義流變曆程的綫索挖掘環節之不足。即“作品版本”分析的下一步，應是“作者心態”還原與解讀的有力支撐。解詩有“知人論世”之說，解詞亦然。當然，“知人論世”本由“尚友”原則而推廣運用。此中蘊含的社會大語境與重視文本整體性的“以意逆誌”相結閤，方可閤論“作品”“作者”與“世界”三要素的結閤。所謂“知其然”後的“知其所以然”，可藉此努力實踐
评分孔孟荀之論沿儒傢枝乾而花開有異，按照詮釋學的觀點，乃與各自秉持的詮釋立場、詮釋原則與詮釋方法等相關。由詮釋學視域探尋意義生成的軌跡是一個基於詮釋者（亦為後世眼中立論者）視角的動機揣摩過程，恰可彌補著眼於字詞語義流變曆程的綫索挖掘環節之不足。即“作品版本”分析的下一步，應是“作者心態”還原與解讀的有力支撐。解詩有“知人論世”之說，解詞亦然。當然，“知人論世”本由“尚友”原則而推廣運用。此中蘊含的社會大語境與重視文本整體性的“以意逆誌”相結閤，方可閤論“作品”“作者”與“世界”三要素的結閤。所謂“知其然”後的“知其所以然”，可藉此努力實踐
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评分孔孟荀之論沿儒傢枝乾而花開有異，按照詮釋學的觀點，乃與各自秉持的詮釋立場、詮釋原則與詮釋方法等相關。由詮釋學視域探尋意義生成的軌跡是一個基於詮釋者（亦為後世眼中立論者）視角的動機揣摩過程，恰可彌補著眼於字詞語義流變曆程的綫索挖掘環節之不足。即“作品版本”分析的下一步，應是“作者心態”還原與解讀的有力支撐。解詩有“知人論世”之說，解詞亦然。當然，“知人論世”本由“尚友”原則而推廣運用。此中蘊含的社會大語境與重視文本整體性的“以意逆誌”相結閤，方可閤論“作品”“作者”與“世界”三要素的結閤。所謂“知其然”後的“知其所以然”，可藉此努力實踐
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