具体描述
《李澤厚論著集:華夏美學》內容簡介：華夏美學，是指以儒家思想為主體的中華傳統美學；它的悠久歷史根源在於非酒神型的禮樂傳統之中，它的一些基本觀點、範疇，它所要解決的問題。它所包含的矛盾，早已蘊涵在這個傳統根源裡。從而，如何處理社會與自然、情感與形式藝術與政治，天與人等等的關係，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學的重心所在。
作者漸次論述遠古的禮樂、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結論：中國哲學、美學和文藝，以至倫理政治等，都是建基於一種心理主義上，這種心理主義不是某種經驗科學的物件。而是以情感為本體的哲學命題。這個本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既，超越，又內在；既是感性的，又超感性，是為審美的形上學。
作者简介
李澤厚，湖南長沙人，北京大學哲學系一九五四年畢業。中國社會科學院研究員、教授。一九八八年當選國巴黎國際哲學院院士，一九九八年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。著有《批判哲學的批判——康得述評》、《我的哲學提綱》、《中國〈古代、近代、現代〉思想史論》、《美學論集》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《走我自己的路》、《世紀新夢》、《論語今讀》、《已卯五說》等書。
目录信息
分冊目次
序
前記
第一章 禮樂傳統
1.「羊大則美」：社會與自然
2.「樂從和」：情感與形式
3.「詩言志」：政治與藝術
第二章 孔門仁學
1.「人而不仁如樂何？」：人性的自覺
2.「游於藝」、「成於樂」：人格的完成
3.「逝者如斯夫，不舍晝夜」：人生的領悟
4.「我善養吾浩然之氣」：道德與生命
5.「日新之謂盛德」：天人同構
第三章 儒道互補
1.「逍遙遊」：審美的人生態度
2.「天地有大美而不言」：審美物件的擴展
3.「以神遇而不以目視」；關於意識
第四章 美在深情
1.「雖體解吾猶未變兮」：生死再反思
2.「情之所鐘，正在我輩」：本體的探詢與感受
3.「立象以盡意」：想像的真實
第五章 形上追求
1.「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」：永恆與妙悟
2.「脫有形似，握手已違」：韻味與沖淡
3.「起舞弄清影，何似在人間」：回到儒道
第六章 走向近代
1.「師心不師道」：從情欲到性靈
2.「以美育代宗教」：西方美學的傳入
3.載體與範疇
結語
· · · · · · (收起)
读后感
相应的古文化背景积累不深，前些章节的体会都停留在抽象的朦胧的“定界限”的过程中，本书看到第五章时才觉意犹未尽，作者将前面详述的儒、道、屈、佛四者进行比对，从宏观上把握的更清晰了。这本书还需要再积累和再读，需要一些实践的例证和推敲。总的来说，收获颇深，对以儒...
评分中国人读它真的能够看到很多潜藏于个性深处的东西。不知道是不是我底子太薄弱，看完一遍，很多东西还不能了然。 虽然力荐此书，但是感觉对于学生来说还不太适合，并不是学生无法看懂，而是怕观者无法领会。只有对于民族风趣有所了解，抑或经常自省其身的人观看此书才会有所体会...
评分大师的经典。开卷之前并不知道，前面20页匆匆翻过，害怕纠缠于繁琐的学术细节。20页后逐渐进入，看完第一章时，赶紧回头重看前面匆匆翻过的几十页，深怕漏过什么风景。上班路上，出差途中，带在身边，翻上几眼，充满喜悦。很久没有体会到这样的阅读快乐了，况且还是一本学术著...
评分The unadulterated Confusianism is the religion for Chinese, the rescue for humanity, heal for crowd disorder, and cure for Anomie.
评分The unadulterated Confusianism is the religion for Chinese, the rescue for humanity, heal for crowd disorder, and cure for Anomie.
用户评价
这本书最让我感到惊喜的是，它并没有将传统美学束之高阁，塑造成一个遥不可及的殿堂，而是充满了强烈的现实关怀。作者一直在探讨，如何在当代社会，在钢筋水泥的丛林中，重新找回那种被现代性冲散了的和谐感与秩序感。他谈到了光影在现代建筑中的应用，如何借鉴古人的造园手法来优化居住环境；他也分析了现代设计中的“留白”现象，并将其与东方哲学中的“虚空生万物”进行对话。这使得全书的讨论不再是“考古学”式的回顾，而是一种“未来学”式的探索。阅读过程中，我多次停下来，望向窗外，开始用书中提供的新的视角去审视周围的世界。这种将古老的智慧转化为解决当下问题的工具的能力，让这本书的价值远远超出了单纯的学术探讨，它具有强烈的实践指导意义，让人读完后充满了一种改造现实的冲动和信心。
评分坦白讲，这本书的文字密度非常高，初读时需要放慢速度，甚至需要反复咀嚼每一句话的含义。作者的词汇量和遣词造句的精准度，显示出其深厚的文学功底。他善用长句，但这些长句并非堆砌辞藻的矫饰，而是承载着多重含义和细腻转折的精密结构。在阐述一些复杂的哲学观点时，他总能找到那个最贴切、最富有画面感的词语来捕捉其精髓。举个例子，书中对“气韵”的描绘，没有落入空泛的赞美，而是通过一系列精确的动词和形容词，勾勒出一种动态的、流动的生命力。这要求读者必须全神贯注，去体会每一个字眼背后的重量。尽管初读有挑战性，但坚持下来后，收获是巨大的——它极大地提升了我对语言的敏感度，让我开始重新审视自己日常表达的贫瘠，这本书简直像是一场对中文表达能力的高强度训练。
评分这本书的结构安排着实让我有些意外，它并非按照传统的“历史脉络”或“流派划分”来组织内容，反而更像是一场由作者主导的、充满灵感的漫游。他总能在看似不相关的两个概念之间，搭建起一座逻辑清晰又令人拍案叫绝的桥梁。比如，他能从园林布局的虚实相生，跳跃到书法笔墨的浓淡干湿，再引申到中医的阴阳平衡，这种跨界思考的能力，极大地拓展了读者的思维边界。我尤其欣赏作者在论述中展现出的那种“旁征博引”却又“主线不乱”的功力。他引用的典故或文献，无一不是恰到好处，如同精心挑选的宝石镶嵌在论述的锦缎之上，让整个文本显得既丰盈又灵动。对于我这样对外来知识体系习惯了条分缕析的人来说，这种充满生命力的、有机生长的叙事方式，提供了一种耳目一新的阅读体验，让人在不知不觉中吸收了大量的知识，却没有感到任何压力。
评分这本书的作者展现了一种罕见的“谦逊的自信”。他并非试图用这套美学体系去批判一切西方观念，或者宣扬某种文化优越性，而是以一种极其开放和包容的心态去迎接对话。在论述中，他时常会引入西方艺术史或哲学中的概念进行对比参照，例如他会讨论康德的审美判断与中国古代“意境”的异同。这种跨文化的对话姿态，使得整本书的视野非常开阔，避免了陷入狭隘的“文化孤岛”的危险。他引导我们思考的，是如何在全球化的背景下，提炼出那些具有普适性的人类共通的情感和审美经验，并以我们自己的文化语言将其表达出来。这种既扎根本土又面向世界的胸襟，让这本书读起来非常舒展、大气，让人心悦诚服，因为它提供的不是答案，而是一套可以用来探索更深层问题的思考框架。
评分这本书读下来，感觉作者的笔触非常细腻，对传统文化的理解深刻而独到。他不像那种故作高深的理论家，而是用一种非常接地气，甚至可以说是带着点烟火气的方式，去剖析那些看似遥远的概念。我记得书中有一段讲到器物之美，作者没有停留在对材质、工艺的简单描述，而是深入挖掘了这些物件在历史长河中承载的情感和记忆。比如他对一件宋代瓷器的描述，不仅仅是釉色的变化，更是对当时文人雅士生活情趣的精准捕捉。读到那里，我仿佛能闻到空气中淡淡的墨香，看到阳光洒在青瓷上的温润光泽。这种将抽象的美学概念与具体的生活场景紧密结合的能力，是这本书最吸引我的地方。它不是一本让你读完后只能背诵几个术语的教科书，而是一本能真正触动你内心，让你重新审视日常生活中那些被忽略的细节之美的指南。作者的文字带着一种温润的节奏感，读起来让人心平气和，非常适合在快节奏的生活中，找一个安静的下午，慢慢品味。
评分建議先讀李澤厚的「美的歷程」作為基礎
评分閱於2019年10月5日
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评分閱於2019年10月5日
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