對於榮格的工作成果,以及其如何影響當代世界意義追尋的方嚮,本書可謂絕佳的入門之作。--羅伯.強生(Robert A. Johnson)《他,她,與我們》(He, She, and We)的作者。
《夢的智慧》是一場榮格心理學的嘉年華,可看齣他們在嘉年華麵具後麵,吐露齣意想不到的榮格麵貌,更重要的是,他們發展、修正瞭榮格心理學,使它產生瞭多采多姿的現代麵貌。--龔卓軍
發表於2024-12-22
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第一代Jungian效仿,第二代質疑,第三代另闢蹊徑。榮格對於“靈魂”的描述看似無跡可尋,卻是非常入世的。“真正遵循上帝旨意的是那些努力實現自身人性的人,而不是那些在壞事麵前逃跑、然後忽然迴到天父身邊、或者從未離開過天父的傢的人,成為人顯然是上帝對我們的期望。”這就是榮格對約伯之問的迴答——人的道路既然遮隱,神又把他四麵圍睏,為何有光賜給他呢?——現代人受睏於西西弗斯的神話,而榮格卻朗聲堅持:背負巨石的西西弗斯啓動瞭上與下、峰與榖的區分,而對極流轉正是“意義”的開端。
評分第一代Jungian效仿,第二代質疑,第三代另闢蹊徑。榮格對於“靈魂”的描述看似無跡可尋,卻是非常入世的。“真正遵循上帝旨意的是那些努力實現自身人性的人,而不是那些在壞事麵前逃跑、然後忽然迴到天父身邊、或者從未離開過天父的傢的人,成為人顯然是上帝對我們的期望。”這就是榮格對約伯之問的迴答——人的道路既然遮隱,神又把他四麵圍睏,為何有光賜給他呢?——現代人受睏於西西弗斯的神話,而榮格卻朗聲堅持:背負巨石的西西弗斯啓動瞭上與下、峰與榖的區分,而對極流轉正是“意義”的開端。
評分第一代Jungian效仿,第二代質疑,第三代另闢蹊徑。榮格對於“靈魂”的描述看似無跡可尋,卻是非常入世的。“真正遵循上帝旨意的是那些努力實現自身人性的人,而不是那些在壞事麵前逃跑、然後忽然迴到天父身邊、或者從未離開過天父的傢的人,成為人顯然是上帝對我們的期望。”這就是榮格對約伯之問的迴答——人的道路既然遮隱,神又把他四麵圍睏,為何有光賜給他呢?——現代人受睏於西西弗斯的神話,而榮格卻朗聲堅持:背負巨石的西西弗斯啓動瞭上與下、峰與榖的區分,而對極流轉正是“意義”的開端。
評分第一代Jungian效仿,第二代質疑,第三代另闢蹊徑。榮格對於“靈魂”的描述看似無跡可尋,卻是非常入世的。“真正遵循上帝旨意的是那些努力實現自身人性的人,而不是那些在壞事麵前逃跑、然後忽然迴到天父身邊、或者從未離開過天父的傢的人,成為人顯然是上帝對我們的期望。”這就是榮格對約伯之問的迴答——人的道路既然遮隱,神又把他四麵圍睏,為何有光賜給他呢?——現代人受睏於西西弗斯的神話,而榮格卻朗聲堅持:背負巨石的西西弗斯啓動瞭上與下、峰與榖的區分,而對極流轉正是“意義”的開端。
評分第一代Jungian效仿,第二代質疑,第三代另闢蹊徑。榮格對於“靈魂”的描述看似無跡可尋,卻是非常入世的。“真正遵循上帝旨意的是那些努力實現自身人性的人,而不是那些在壞事麵前逃跑、然後忽然迴到天父身邊、或者從未離開過天父的傢的人,成為人顯然是上帝對我們的期望。”這就是榮格對約伯之問的迴答——人的道路既然遮隱,神又把他四麵圍睏,為何有光賜給他呢?——現代人受睏於西西弗斯的神話,而榮格卻朗聲堅持:背負巨石的西西弗斯啓動瞭上與下、峰與榖的區分,而對極流轉正是“意義”的開端。
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