道與邏各斯

出版者:四川人民出版社

作者:张隆溪

页数:308

译者:冯川

出版时间:1998-1

价格:18.00元

装帧:平装

isbn号码:9787220039799

作者简介

张隆溪，生于四川成都，北京大学西语系硕士，美国哈佛大学比较文学博士，著名比较文学学者。现任香港城市大学中文、翻、译及语言学系讲座教授。曾受聘于美国加州大学河滨校区，任比较文学教授。他的研究范围包括英国文学、中国古典文学、中西比较文学、文学理论、阐释学及跨文化研究。主要著述有：《道与逻各斯》、《20世纪西方文论述评》及《走出封闭的文化圈》等。

读后感

言说的焦虑在中国诗学中一直受到恒久的关注，中国文学对语言雕琢的重视使得中国诗人对语言和诠释的复杂性有着深刻的感受，这种诗性感受被作者称为中国传统中的阐释学感觉。这使得中国早期文学的“非语言化”倾向十分明显。老子的《道德经》中说：“道可道，非常道；名可名...  

一本关于文学阐释学的专著。阐释学主要研究文学的理解和阐释问题，即一部作品能否被理解，意义能否被传达，理解和误解的标准，意义、语言和文字的关系，传达与接受的关系，作者的意图、读者的视野、文本本身在理解中的地位，等等。阐释学在存在主义、现象学等哲学基础上发展而...

言说的焦虑在中国诗学中一直受到恒久的关注，中国文学对语言雕琢的重视使得中国诗人对语言和诠释的复杂性有着深刻的感受，这种诗性感受被作者称为中国传统中的阐释学感觉。这使得中国早期文学的“非语言化”倾向十分明显。老子的《道德经》中说：“道可道，非常道；名可名...  

言说的焦虑在中国诗学中一直受到恒久的关注，中国文学对语言雕琢的重视使得中国诗人对语言和诠释的复杂性有着深刻的感受，这种诗性感受被作者称为中国传统中的阐释学感觉。这使得中国早期文学的“非语言化”倾向十分明显。老子的《道德经》中说：“道可道，非常道；名可名...  

言说的焦虑在中国诗学中一直受到恒久的关注，中国文学对语言雕琢的重视使得中国诗人对语言和诠释的复杂性有着深刻的感受，这种诗性感受被作者称为中国传统中的阐释学感觉。这使得中国早期文学的“非语言化”倾向十分明显。老子的《道德经》中说：“道可道，非常道；名可名...  

用户评价

这本书给我的震撼，更多来源于其语言的张力和意象的丰富性。读完第一部分，我感觉自己像是刚从一场绚烂至极的梦境中醒来，那种色彩的饱和度和情绪的激荡感久久不能平复。作者似乎拥有一种近乎炼金术士的能力，能够将最抽象的概念淬炼成具有触感的实体。比如，他对时间流逝的描绘，不是简单的时钟滴答，而是将时间比作一种粘稠的、具有重量的液体，在你试图把握时，它又化为无形的尘埃。这种感官上的调动，极大地提升了阅读的沉浸感。我常常需要放下书本，走到窗边，望望远方的天空，才能让自己的思维从那种强烈的画面感中抽离出来。这种写作手法，坦白说，有些挑战性，因为它不提供明确的答案，而是不断地抛出更精妙的问题，将读者推向思考的边缘。但正是这种“不给出答案”的姿态，才更显出作者的自信和功力。它不是在教导，而是在激发——激发读者内心深处对于“何以为人”的原始探寻。

整本书的行文节奏，像极了一次精心编排的交响乐。有低沉的、仿佛来自地底的序曲，也有高亢的、直冲云霄的乐章，中间穿插着大量精妙的对位和变奏。作者对句子的掌控力简直令人叹为观止，他能够用看似简单的词汇，构建出极其复杂的意义层次。我特别欣赏他对“间隙”的捕捉——那些被我们日常忽略掉的停顿、沉默和空白。他似乎认为，真正的意义并不存在于那些明确的陈述之中，而恰恰藏匿在那些未被言说、未被定义的“间隙”里。这种对留白艺术的运用，使得读者必须主动参与到文本的建构过程中去，你的每一次阅读，都是一次新的创造。这要求读者必须保持极高的专注度，稍有不慎，就会被那些精妙的转折和跳跃所抛离。因此，我建议，阅读此书时，最好选择一个完全不受干扰的环境，将自己完全沉浸其中，才能体会到那种层层剥茧，最终触及核心的阅读快感。

说实话，我花了很长时间才适应这本书的叙事腔调。它有一种古典的、近乎咏叹调般的宏大叙事感，但同时又夹杂着极其现代的、尖锐的自嘲和疏离。这种强烈的反差，形成了一种独特的张力场。我印象最深的是其中关于“边界”的论述，作者似乎在不断地探讨实体与虚无、已知与未知的交界线。他笔下的世界，不是一个非黑即白的世界，而是一片永恒的灰色地带，那里充满了不确定性的美感。阅读过程中，我经常会产生一种“被理解”的错觉，仿佛作者洞悉了我内心深处那些从未向人言明的困惑。这是一种非常私密且强大的连接感。但这种连接也伴随着一种哲学上的“孤独感”，因为当你开始以这种宏大的视角审视日常琐事时，那些世俗的烦恼似乎瞬间变得微不足道，而你本人，也陷入了更深层次的、个体存在的虚无感中。这本书，无疑是献给那些不惧怕直面虚无的灵魂的。

对我来说，这本书更像是一面棱镜，而不是一扇窗户。它没有为我打开一个全新的世界，而是将我已知的世界进行了一次彻底的光谱分析，让我看到了那些原本被忽略的、隐藏在日常光线下的复杂折射。特别是关于“认知”与“接受”之间的辩证关系，作者的论述让我耳目一新。他似乎在暗示，我们对世界的理解，往往受制于我们自身构建的语言和逻辑框架，而真正的“洞见”，或许需要我们暂时放弃对确定性的执着。书中的某些段落，反复探讨了“命名”的局限性，即一旦我们将事物命名，我们就可能失去了对事物本身那种原始、混沌的感知。这种对语言本体论的追问，非常深刻。读完之后，我发现自己看待事物的方式发生了微妙的偏移，看待一棵树，不再只是“一棵树”，而是开始思考它“如何成为”一棵树，以及我“如何认知”它。这是一种潜移默化的改变，它不带来即刻的兴奋，但却预示着长久的、内在的丰盈。

拿到这本书的时候，我其实是抱着一种非常复杂的心态的。封面上那几个字，**《道與邏各斯》**，在我的脑海里立刻引发了一连串关于哲学、形而上学以及古代思想的联想。我期待着能在这本书里找到对那些宏大命题的深刻剖析，那种能让人在午夜梦回时依然回味无穷的思辨深度。然而，当我真正翻开第一页，文字的流动却带着一种我未曾预料的节奏感。它不是那种教科书式的严谨推导，更像是一种邀请，邀请读者潜入作者精心编织的心灵迷宫。那些关于“存在”与“意义”的探讨，似乎总是在你快要抓住核心概念时，又轻轻地溜走，留下满手的空气，但空气中又弥漫着一种难以言喻的香气。这种阅读体验非常特别，它迫使你放慢速度，不是去记笔记，而是去感受文字背后的气息。我发现自己常常会停下来，盯着某一个句子看上好几分钟，试图捕捉其中蕴含的某种暗示，那种超越了字面意思的弦外之音。全书的结构也很有意思，它不像传统的线性叙事，更像是一幅不断展开又不断收拢的挂毯，每一块纹理都对应着一个特定的心境或视角，让人在迷失与重逢之间反复穿越。

个人认为可以反复读的一个经典 道和逻各斯都是 言说也是言说的内容。很有意思。可以以此整理西方关于语言，文学还有诗的线索。 这个是川籍版本，因为他是四川成都人嘛。看了他的论文才知道他和钱钟书的私交深，总之推荐。

水无常形。

张是钱的继承者。但学问是比钱差的远。但张的外语真是牛掰。

个人认为可以反复读的一个经典 道和逻各斯都是 言说也是言说的内容。很有意思。可以以此整理西方关于语言，文学还有诗的线索。 这个是川籍版本，因为他是四川成都人嘛。看了他的论文才知道他和钱钟书的私交深，总之推荐。

水无常形。