巴赫金的語言思想是他的哲學思想的支柱，瀋華柱圍繞這個中心，對巴赫金的哲學思想作瞭較為係統、全麵的分析。抓住瞭巴赫金的語言哲學這個議題，就等於在崇山峻嶺間穿插奔瀉的涓涓細流中發現瞭他的思想的源頭。從分析巴赫金語言學的哲學基礎人手，這是符閤巴赫金的本意的。巴赫金認為：“沒有係統的哲學美學作基礎的詩學，從根本上便成為一種脆弱的偶然的東西。以係統觀闡發的詩學，應該是語言創作美學。”巴赫金這種思想是深受其哲學觀影響的，他在哲學上將人類文化看作一個整體，隻有在整體的文化內涵中對語言行為進行係統的介定，纔能使語言科學具備堅實的基礎。巴赫金這種強調總體參與性的哲學觀念，來源於新康德主義哲學。巴赫金少年時代閱讀過康德的《純粹理性批判》等德文版哲學原著，而新康德主義馬堡學派的代錶人物柯亨的著作更為巴赫金所鍾愛，對他的影響十分巨大。這個學派重視物質世界與人的關係，強調人的實踐理性與參與性思維的哲學思想，是巴赫金重視語言實踐的語言哲學的催化劑。本書揭示瞭這個源頭，說明巴赫金為什麼認定語言（而木是純粹的抽象邏輯因素）更適閤於錶達具體實情，為什麼巴赫金會得齣“語言是在服務於參與性思維和行為中曆史地發展起來的”這個結論，這正是新康德主義哲學在巴赫金語言思想中的顯現。巴赫金語言哲學思想的另一個源頭是馬剋思主義哲學。馬剋思和恩格斯關於“語言是實際的真正的意識”、“語言的産生隻是齣於與他人交際的需要”、“語言是交際工具”等語言觀念，時常在巴赫金著作的字裏行間流露齣來，成為他的語言思想的重要武庫。巴赫金強調語言與社會本身不可分離，強調語言的社會性和意識形態性、語言的曆史性和實踐性，這些語言學的基本思想都是建立在馬剋思主義哲學的基礎之上。特彆是馬剋思主義的曆史唯物主義精神，更是巴赫金語言思想的理論支柱和主要的批判武器。

在全麵分析瞭巴赫金語言學的哲學基礎之後，瀋華柱認為巴赫金發展瞭新康德主義關於認識論和人的主體性思想，在倫理哲學和哲學人類學的層麵肯定瞭人的存在。而人的存在就意味著“我與他人”處於一定的關係之中，進而形成瞭人與人的交往。而交往則要藉助於言語的錶述來實現。因此，人類與生俱來就形成一種對話關係，這種對話關係是在語言的交往中被顯現齣來的。這就是巴赫金最終確立的“對話主義”哲學，亦即他的“超語言學”的語言哲學。