《人性論》是對作者三十年來所提齣的人性理論重新研究的結果。它運用“應該”隻能通過“主體目的”而從“事實”推導齣來的元理論方法，一方麵論證人性事實如何之16種、6類型、6規律；另一方麵則從中通過道德目的與道德終極標準，推導齣人性應該如何之善惡6原則，一期破解兩韆多年人類一直爭論不休的一係列人性難題。
具體描述
讀後感
用戶評價
倫理學意義上的人性學。但是避免不瞭很多觀點太偏頗，說的很勉強。但是對於基礎較弱的我來說，真的獲益匪淺，很有幫助。
评分主要研究人性事實如何及人性應該如何的倫理學。他認為道德共同體之外的敵人不具備道德身份，殺死他們是一種榮耀，這種原則很難說明戰場上會有優先俘虜這一現象。他主張功利主義道德觀反對義務論道德觀，這與康德所說的他律是一切假道德原則的來源是相悖的，他認為自律論混淆瞭自身善和結果善。善良意誌是一種必要惡，即它是限製欲望和自由的，即使美德也不例外，因此道德隻能起源於他律。他舉例說人殺豬是因為道德規則是人製定的，所以殺豬是道德，而不是人和動物有等級差彆。那道德又是由誰來製定的呢？是人類社會約定俗成的嗎？這種約定俗成中有無人是萬物之靈這種觀念的潛在支配呢？他認為道德終極標準就是增進全體人類的利益。那麼發生利益衝突又不違法時誰來做這個道德終極標準的仲裁者？誰來自我犧牲以達到最大利益淨餘額的目的?
评分人性論必然用到倫理學、心理學等多門科學，書本目錄簡明，解釋詳盡，旁徵博引，多用舉例，然後判斷前人的說法正誤，極具說服力，潛心進去，受益匪淺。 而且燒腦呀，燒腦你肯定瘦。
评分主要研究人性事實如何及人性應該如何的倫理學。他認為道德共同體之外的敵人不具備道德身份，殺死他們是一種榮耀，這種原則很難說明戰場上會有優先俘虜這一現象。他主張功利主義道德觀反對義務論道德觀，這與康德所說的他律是一切假道德原則的來源是相悖的，他認為自律論混淆瞭自身善和結果善。善良意誌是一種必要惡，即它是限製欲望和自由的，即使美德也不例外，因此道德隻能起源於他律。他舉例說人殺豬是因為道德規則是人製定的，所以殺豬是道德，而不是人和動物有等級差彆。那道德又是由誰來製定的呢？是人類社會約定俗成的嗎？這種約定俗成中有無人是萬物之靈這種觀念的潛在支配呢？他認為道德終極標準就是增進全體人類的利益。那麼發生利益衝突又不違法時誰來做這個道德終極標準的仲裁者？誰來自我犧牲以達到最大利益淨餘額的目的?
评分人性論必然用到倫理學、心理學等多門科學，書本目錄簡明，解釋詳盡，旁徵博引，多用舉例，然後判斷前人的說法正誤，極具說服力，潛心進去，受益匪淺。 而且燒腦呀，燒腦你肯定瘦。
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