《人性論》是對作者三十年來所提齣的人性理論重新研究的結果。它運用“應該”隻能通過“主體目的”而從“事實”推導齣來的元理論方法，一方麵論證人性事實如何之16種、6類型、6規律；另一方麵則從中通過道德目的與道德終極標準，推導齣人性應該如何之善惡6原則，一期破解兩韆多年人類一直爭論不休的一係列人性難題。
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讀後感
用戶評價
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评分主要研究人性事實如何及人性應該如何的倫理學。他認為道德共同體之外的敵人不具備道德身份，殺死他們是一種榮耀，這種原則很難說明戰場上會有優先俘虜這一現象。他主張功利主義道德觀反對義務論道德觀，這與康德所說的他律是一切假道德原則的來源是相悖的，他認為自律論混淆瞭自身善和結果善。善良意誌是一種必要惡，即它是限製欲望和自由的，即使美德也不例外，因此道德隻能起源於他律。他舉例說人殺豬是因為道德規則是人製定的，所以殺豬是道德，而不是人和動物有等級差彆。那道德又是由誰來製定的呢？是人類社會約定俗成的嗎？這種約定俗成中有無人是萬物之靈這種觀念的潛在支配呢？他認為道德終極標準就是增進全體人類的利益。那麼發生利益衝突又不違法時誰來做這個道德終極標準的仲裁者？誰來自我犧牲以達到最大利益淨餘額的目的?
评分倫理學意義上的人性學。但是避免不瞭很多觀點太偏頗，說的很勉強。但是對於基礎較弱的我來說，真的獲益匪淺，很有幫助。
评分主要研究人性事實如何及人性應該如何的倫理學。他認為道德共同體之外的敵人不具備道德身份，殺死他們是一種榮耀，這種原則很難說明戰場上會有優先俘虜這一現象。他主張功利主義道德觀反對義務論道德觀，這與康德所說的他律是一切假道德原則的來源是相悖的，他認為自律論混淆瞭自身善和結果善。善良意誌是一種必要惡，即它是限製欲望和自由的，即使美德也不例外，因此道德隻能起源於他律。他舉例說人殺豬是因為道德規則是人製定的，所以殺豬是道德，而不是人和動物有等級差彆。那道德又是由誰來製定的呢？是人類社會約定俗成的嗎？這種約定俗成中有無人是萬物之靈這種觀念的潛在支配呢？他認為道德終極標準就是增進全體人類的利益。那麼發生利益衝突又不違法時誰來做這個道德終極標準的仲裁者？誰來自我犧牲以達到最大利益淨餘額的目的?
评分政治傢關心利害，思想傢關心是非，作者顯然是一位為政治傢代言的書生。以利害作為人性的“原動力”是對弗洛伊德的篡改。而本書幾乎將古今中外所有的思想傢的“人性論”全部否定瞭，最後落腳到集體主義，成就瞭最優良的道德。 但還是推薦閱讀此書，玩味其中，奇妙無窮。
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