本書可稱作“梁啓超的思想史”。由於梁的思想一生均隨時而更新,故他的思想變化實是1890~1930年四十年中國思想史的縮影。但他身後的曆史錶明:拒絕這位改良主義思想傢的教導,正是20世紀中國社會大起大落麯摺發展的重要原因之一。於21世紀初給這位頗受爭議的曆史人物立傳,就是從他與20世紀中國社會發展的關係齣發,透視梁啓超學術思想的本質。本書還附贈瞭譚嗣同一生的偉大曆程。非常值得珍藏。
《梁啓超評傳》亦可稱作“梁啓超的思想史”。由於梁的思想一生均隨時而更新,故他的思想變化實是1890~1930年四十年中國思想史的縮影。是康有為今文經學的經世緻用的傳統和變易思想,將這位農傢子弟帶進瞭注定要失敗的維新變法的政治運動之中;亡命日本後,基於對西方自由思想“人本的”、現實的和曆史的考察,使他認同的近代西方的文化價值,在此基礎上提齣瞭通過中西學“結婚”的方式,造就一種民族民主主義的新文化,用以塑造新的“民族之魂”,故有“新民之父”之譽。其後,因主張“政體進化”而與“國體革命論者”發生衝突;又主張通過奬勵生産的道路漸進地邁嚮社會主義的目標而遭到民生主義者和馬列主義者的共同聲討;第一次世界大戰結果後,當一代青年高舉西方科學與民主的旗幟之時,他卻一改往日之麵目,競要人們以“吾先哲”的人生哲學來拯救被科學“異化”瞭的或可能“被異化”的世界。他一生均“不閤時宜”,但他身後的曆史錶明:拒絕這位改良主義思想傢的教導,正是20世紀中國社會大起大落麯摺發展的重要原因之一。於21世紀初給這位頗受爭議的曆史人物立傳,就是從他與20世紀中國社會發展的關係齣發,透視梁啓超學術思想的本質。
譚嗣同是一位“遍遭綱倫之厄”的世傢公子,自幼深愛船山天人、道器之學,在中日甲午戰爭慘遭敗局的刺激下,神速地走上瞭維新變法的道路。他主張,中國惟“盡變西法”方能新生,而每一個中國人,隻有以仁愛之精神,貫通儒、佛、耶三教,力挽狂瀾而救世,纔能真正進入“大同世界”。“百日維新”失敗後,其殉道精神是這位“典型”的改良主義政治傢的典型寫照。
發表於2024-11-23
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評分書老瞭,戊戌變法多受康梁誤導,對於任公17年歸隱學術界的理由太輕信瞭。政界失敗對其學術影響討論不夠 qB259.15/4109 浦東 參考
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