发表于2024-11-07
诗经文学阐释史 2024 pdf epub mobi 电子书
图书标签: 诗经 汪祚明 古典文學 中国古典文学 古典文学 古代文学 中国思想与学术 中国古典诗学
本书通过对先秦至隋唐的大量有关《诗经》评论资料的研析,探寻《诗经》文学阐释的发展踪迹,评论其阐释学的价值和意义,从而揭示出《诗经》经学阐释与文学阐释之间复杂的相互关系,阐发了文学阐释的丰富内涵,不仅大大充实了《诗经》文学阐释史的空间容量,且得出了一些创新性的结论:文学阐释是《诗经》的本体性阐释,在先秦至隋唐由文学创作与文学评论所构成的文学活动中,《诗经》的文学阐释一直是相对独立的演进与发展。由此,颇具说服力地纠正了以宋明为标志来勾勒《诗经》阐释从经学到文学的发展轨迹的论说,大大地开拓了《诗经》文学阐释的理论视野。全书涉及经学、史学、文献目录学、文艺学、美学等广泛领域,可供古典文学及相关学科教学与研究时参考。
确实是以后代观念来阐释诗经经典的方式。若此无可厚非,那么其中有相当多论断颇值得商榷。比如杨修《答临淄侯笺》中有“今之赋颂,古诗之流,不更孔公,风雅无别”之句,实际上是为了回应曹植“辞赋小道”之说,依旧反映了继承汉代班固宗经之意识,作者却将它解读为“揭示了《诗经》的艺术本质和本来面目”,“《风》、《雅》之诗,如果未经孔子整理、没有因此而被后人赋予其‘王教经典’的神圣,它与后世赋颂并无区别”,杨修此处重点在于揭示赋颂的重要性,作者却反过来以此揭示诗经的艺术本质,无遗曲解了修之本义。此种阐释,可能也是预设了“文学解释”的后果。未读完,暂搁置。
评分确实是以后代观念来阐释诗经经典的方式。若此无可厚非,那么其中有相当多论断颇值得商榷。比如杨修《答临淄侯笺》中有“今之赋颂,古诗之流,不更孔公,风雅无别”之句,实际上是为了回应曹植“辞赋小道”之说,依旧反映了继承汉代班固宗经之意识,作者却将它解读为“揭示了《诗经》的艺术本质和本来面目”,“《风》、《雅》之诗,如果未经孔子整理、没有因此而被后人赋予其‘王教经典’的神圣,它与后世赋颂并无区别”,杨修此处重点在于揭示赋颂的重要性,作者却反过来以此揭示诗经的艺术本质,无遗曲解了修之本义。此种阐释,可能也是预设了“文学解释”的后果。未读完,暂搁置。
评分作者预设了一个基本假定:文学才是诗经的本来面目,文学性阐释因此是诗经最本体性的阐释,甚至不顾经学阐释长期居于统治地位的情况,断言“《诗经》文学阐释在经学形成以前就已存在”;却似未想过,他所说的“文学”本就是一个后起、不断发展的概念。《诗经》时代有文学吗?《诗经》是文学吗?作者所论,不如说是以一个后起的观念将神圣文本世俗化解读的结果
评分确实是以后代观念来阐释诗经经典的方式。若此无可厚非,那么其中有相当多论断颇值得商榷。比如杨修《答临淄侯笺》中有“今之赋颂,古诗之流,不更孔公,风雅无别”之句,实际上是为了回应曹植“辞赋小道”之说,依旧反映了继承汉代班固宗经之意识,作者却将它解读为“揭示了《诗经》的艺术本质和本来面目”,“《风》、《雅》之诗,如果未经孔子整理、没有因此而被后人赋予其‘王教经典’的神圣,它与后世赋颂并无区别”,杨修此处重点在于揭示赋颂的重要性,作者却反过来以此揭示诗经的艺术本质,无遗曲解了修之本义。此种阐释,可能也是预设了“文学解释”的后果。未读完,暂搁置。
评分要我说他的基本立足点就搞错了,《诗经》诚然有其文学意义,然则我们必须从经学的角度入手,明确诗经的礼乐文化背景和贵族特征,此书作者试图证明《诗经》最初就以文学形式的阐释方法而诞生,然而我们如果以现存的文献来看,这就是个伪命题。
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