具体描述
自序：古之所謂禮，本指祭祀鬼神之事，隨社會發展，禮之範圍逐步擴大，由祭祀之禮而及于人倫之各種规範，再而至于有關政教之典章制度。今試以《儀禮》、《周禮》及大小戴《禮記》所涉及之内容觀之，則天子侯國建制、疆域劃分、政法文教、禮樂兵刑、赋役財用、冠昏喪祭、服飾膳食、宫室卓馬、農商醫卜、天文律曆、工藝製作，可謂應有盡有，無所不包。其範圍之廣，與今日“文化”之概念相比，或有過之而無不及。是以三禮之學，貴即研究上古文化史之學．前人“六經皆史”之說，禮書可為明證。
三禮及《大戴禮記》其成書之時代，有前有後，内容又桠複雜，其中一小部分不免攙有儒家之設想。但就其極大部分而言，則為記述當時或前人所行之禮制。如書申述職官、祭祀、聘問諸事，每與《書》、《詩》、《左傳》、《國語》及其他古籍相合。至于考古出土文物，亦均可與禮書相印證。可見三禮所載，决非憑空虚構，實有所本。如學者善于取擇，則三禮確為考訂上古文化史實之重要資料。
《儀禮》、《周禮》及大小戴《禮記》，其文約二十四萬字，在十三經中略次于《春秋三傳》，而其文簡奥，時代跨越之長，串節之繁缛，決非其他古籍可以倫比。故前人謂“累世不能通，當年不能究”。季剛先生曾總結治禮之難，其故有四：一曰，古書殘缺；二曰，古制茫昧；三曰，古文簡奥；四曰，異說纷紜。是為確論。
三禮之學肇于康成，鄭氏兼注三禮，校古今文異文，網羅舊注，博綜裹長。三禮自有鄭注，後人乃能卒讀。鄭氏為《三禮目錄》，而三禮之名亦由此始。《大戴禮記》鄭未及注，在三 禮之外，即若存若亡，後竟殘缺其半。鄭氏之後，唐陸德明為《釋文》，孔颖達、賈公彦作疏，均能搜集舊說，申張注義。宋元禮學，亦有創新之處。如聶崇義採舊圖為《三禮固集註》，其後楊復《儀禮圄》，朱熹《儀禮經傳通解》，李如圭《儀禮釋宫》等，開後來繪圖、釋例、考釋名物之先。清代學者，崇尚考據、訓詁之學，于禮學尤為重視，咸有新疏，每種多至十數家。其考釋經記，補正注疏，往往超越前人，大有裨于後學。
三禮及《大戴禮記》，本文約二十四萬字，其後鄭注、唐人疏，清人新疏，以及歷代考釋三禮之重要著作，不下千餘卷，將幾千萬字。卷帙浩繁，檢索貴難。爰依辭書之例，摘錄三禮及《大戴禮記》中有關制度、典章、禮儀、名物等專用詞語，約五千條，加以詮釋，竣錄原文及有關注釋及考證，凡《詩》、《書》、《左傅》等古籍及考古出土文物，有足互證者，亦錄而通釋，附以插圖，定名為《三禮辭典》。此書或有助于研究上古文化史之學者。
作者简介
钱玄（1910-1999）字小云，江苏吴江同里人。1934年毕业于中央大学中文系，毕生从事古汉语教学与古文献研究，是我国著名的礼学暨语言学家。曾执教于南京师范大学，兼任《汉语大词典》顾问、中国语言学会理事。曾出版《三礼通论》、《三礼名物通释》、《三礼辞典》、《校勘学》等论著及领衔注译之《周礼》、《礼记》等。
目录信息
读后感
三礼自古以来难读难学，只因其中所讲多为先秦名物制度，其中涵盖内容之广泛蔚为可观。而其中所存留的古代社会细节却至关重要，可说是诸多传世文献中与考古学关系最为密切者。但我们做历史时期考古的注意力在于古文字、青铜器、器物断代，做史前考古的注意力在于器物类型，走着...
评分三礼自古以来难读难学，只因其中所讲多为先秦名物制度，其中涵盖内容之广泛蔚为可观。而其中所存留的古代社会细节却至关重要，可说是诸多传世文献中与考古学关系最为密切者。但我们做历史时期考古的注意力在于古文字、青铜器、器物断代，做史前考古的注意力在于器物类型，走着...
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用户评价
**行文风格的意外惊喜** 本来以为面对“三礼”这样的主题，作者的文字必然是那种古板的、程式化的学术腔调，读起来会相当枯燥乏味。然而，这本书的叙事节奏和语言选择却给我带来了极大的愉悦。作者似乎非常擅长将那些僵硬的规范转化为生动的场景再现。比如，描述“丧礼”的环节时，那种沉重与庄严被文字的张力描绘得淋漓尽致，让人读起来仿佛能感受到现场的肃穆气氛，而不是仅仅停留在符号层面。更有趣的是，作者在解释一些看似繁琐的细节（比如“玉器的使用规范”）时，会穿插一些小小的“冷知识”或者“礼制背后的生活哲学”，使得原本可能令人打瞌睡的部分也变得引人入胜。这种如同高超的烹饪艺术一般，将学术的“干货”与阅读的“乐趣”完美融合的笔法，实在是高明。它让阅读不再是一种任务，而更像是一场穿越时空的对话，使我对古代先贤的思维方式产生了更深层次的共鸣和理解。
评分**初次接触，惊喜连连** 这本书的装帧设计非常典雅，拿到手就有一种庄重感，这与它所涵盖的主题——古代礼仪制度——非常契合。我原本以为这会是一本晦涩难懂的工具书，充满了冷冰冰的条文和复杂的注解，但翻阅之后才发现，作者显然花了大量心血，力求在学术严谨性和可读性之间找到一个绝佳的平衡点。例如，对于“周礼”中那些繁复的细节，作者并没有简单罗列，而是通过大量的历史背景梳理和情境再现，让我这个初学者也能大致勾勒出古人生活的图景。尤其是它对不同“礼”的区分和演变脉络的梳理，清晰得令人赞叹。很多看似相近的仪式，在这本书里被剖析得井井有条，它们背后的社会功能和哲学意涵也得到了深入浅出的阐释。阅读过程中，我常常会因为一个生僻词条的清晰解释而感到豁然开朗，感觉自己仿佛站在一位经验丰富的史学大家的肩膀上，俯瞰历史的河流。这本书不仅仅是查阅资料的工具，更像是一部引人入胜的文化史散文，让人在学习知识的同时，也领略到了古老智慧的魅力。
评分**文化传承的厚重感与现实意义** 阅读完这本书后，我最大的感触是它所蕴含的对中华文化精神内核的深刻理解。它没有将“礼”仅仅视为古代的陈旧习俗，而是将其放回了古代社会伦理建构的宏大叙事中去考察。这种考察超越了历史的表层，触及了中国人处理人际关系、确立社会秩序的底层逻辑。在当今社会节奏极快、人际关系日趋扁平化的背景下，重温这些关于“敬畏”、“秩序”和“分寸感”的论述，确实能带来一种平静和反思的力量。这本书清晰地展示了礼乐文明是如何塑造一个民族的性格和审美取向的。它让我意识到，许多我们今天习以为常的礼貌用语和行为习惯，其实都可以在这些古老的典章制度中找到源头。这是一种非常宝贵的文化自觉，它使得我们不仅仅是“知道”了古代礼仪，更是“理解”了礼仪背后的“人情”与“天理”，从而对我们今天的文明构建有了更深刻的思考。
评分**工具书的典范，检索的效率革命** 对于我这种需要频繁在不同历史文献间跳转的专业人士而言，一本好的工具书的关键在于“一查即得”的效率。而这本辞典在这方面做得堪称业界标杆。它不仅仅是按照笔画或拼音排列，更重要的是其结构设计充分考虑了使用者（无论是学者还是爱好者）的实际需求。例如，它提供了“按礼仪类型分类”的索引，用户可以快速从“吉礼”跳到“凶礼”，这种逻辑导向的分类方法，极大地缩短了查找时间。我曾经花了好大力气去确定某个特定“器物”在特定“宴飨”场合的摆放位置，在其他资料库中，往往需要查阅数个条目才能拼凑出完整信息，但在这本书里，通过交叉引用和详尽的图表说明，这个信息点被精准定位，构建了一个立体的知识网络。这本书与其说是一部辞典，不如说是一个高度集成化的知识导航系统，它真正做到了“提纲挈领，纲举目张”。
评分**深度挖掘，学术价值凸显** 对于一个长期关注中国古代社会结构的研究者来说，这本书的价值简直是无可估量的。它的资料搜集之广博、考证之细致，远远超出了我原先的预期。最让我印象深刻的是它在处理那些存在争议的礼仪制度时的态度——那种审慎和开放。它不仅呈现了主流观点，还会列出主要的学术争鸣点，并附上关键的文献出处，这对于做进一步研究的人来说，简直是雪中送炭。我特别留意了关于“祭祀礼仪”的部分，书中对不同朝代祭孔制度的细节对比分析，非常精妙，揭示了权力更迭背后礼制如何被巧妙地重塑和利用。这种细致入微的比较分析，绝非走马观花的简单概括所能达到的。整本书的索引系统做得极其人性化，即便是查找特定人物在特定场合所行之礼，也能迅速定位，这极大地提升了作为案头参考书的使用效率。毫不夸张地说，这本书为我近期一篇关于宋代士大夫日常行为规范的论文提供了核心的支撑框架，其提供的细密纹理，是我在其他任何单一著作中都难以获得的。
评分整合之功不可没，发明甚眇
评分反正说不清楚，也不是一个语言层面的事情，孔子的态度是极度极度重要的
评分好东西
评分好东西
评分整合之功不可没，发明甚眇
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