以樂為最高境界的情感體驗，但樂必須和仁，誠結閤起來，也就是將真善美結閤起來，統一起來，這纔是儒傢思想的根本特點。本書把倫理和審美閤而為一，從道德情感中體驗美的境界，這就是所謂“樂”。
本書題為《儒傢樂教論》，但主要集中在先秦兩漢儒傢樂教思想，其理由在本書最後一節已有明確交待。本書可以說是作者此前齣版的《禮樂教化——先秦美育思想研究》一書相關研究的延續和深化，因而兩書有不少相近之處。這主要是因為兩書的研究對象有很大的重閤。先秦美育思想以儒傢成就最大，論述最多，而儒傢美育思想又集中體現在先秦到西漢的樂教思想方麵。而且，要真正說清儒傢樂教思想，“先王樂教”、“製禮作樂”、禮樂關係的分閤演進等都是無法繞過的問題，必須結閤對儒傢樂教思想的考察進行更為全麵的梳理。這對於理清儒傢樂教思想的傳統淵源和思想文化背景，並在此基礎上正確認識和把握儒傢教學說的理論成就和基本特徵無疑是非常重要的。但前書著重梳理先秦禮樂教化美育觀的形成、發展綫索，本書則集中探索儒傢樂教觀念的起源與演進，以至成熟。
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