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发表于2024-12-22

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每一篇都精彩，替人读书的典范。伊格尔顿那篇的第三部分可以作为论文写作结尾部分的参考，分析和点评很精到，尤其是对后现代主义理论“反理论的理论和学术性的政治”两大特征的判断。另外，讲伊格尔顿对福柯的接受的部分，同样可以作为接受类文章的写作模板：政治性、实践性、非学科性的串联。比较遗憾的是没有具体讲为何伊格尔顿基本否定耶鲁学派和德里达，却推崇福柯，虽然其“话语理论”和作为整体的“后结构主义”是接近的，只不过前者还没有放弃外部的努力。伊格尔顿企图在各种话语实践的普遍联系中去考察文学的话语实践，后结构主义则想在文学文本中找到一切文本（人、现实、历史）的共同性，两者的方向是相反的，这种分歧的根本原因是什么？如果从知识谱系和性格来解释，偶然性太强且肤浅了，正如周氏兄弟的杂文与小品文绝不该被视为趣味的差异。

每一篇都精彩，替人读书的典范。伊格尔顿那篇的第三部分可以作为论文写作结尾部分的参考，分析和点评很精到，尤其是对后现代主义理论“反理论的理论和学术性的政治”两大特征的判断。另外，讲伊格尔顿对福柯的接受的部分，同样可以作为接受类文章的写作模板：政治性、实践性、非学科性的串联。比较遗憾的是没有具体讲为何伊格尔顿基本否定耶鲁学派和德里达，却推崇福柯，虽然其“话语理论”和作为整体的“后结构主义”是接近的，只不过前者还没有放弃外部的努力。伊格尔顿企图在各种话语实践的普遍联系中去考察文学的话语实践，后结构主义则想在文学文本中找到一切文本（人、现实、历史）的共同性，两者的方向是相反的，这种分歧的根本原因是什么？如果从知识谱系和性格来解释，偶然性太强且肤浅了，正如周氏兄弟的杂文与小品文绝不该被视为趣味的差异。

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