中国儒学史 明清卷

页数:0

出版时间:1900-01-01

价格:20.0

isbn号码:9787540638139

用户评价

这部书的内容，给我留下了非常深刻的关于明清时期思想家如何面对时代巨变的印象。我一直觉得，思想的产生和发展，离不开其所处的时代背景，而明清之际，正值中国历史上一个剧烈动荡的时期，从明朝的衰落到清朝的建立，再到之后一系列社会矛盾的出现，都给当时的思想家带来了巨大的冲击。书中对这些思想家如何在这样的背景下，反思传统，回应现实，展现了他们的智慧和勇气。 我尤其对书中对那些曾经在朝廷任职，但后来又因政治变故而隐居的学者们的描绘感到动容。他们经历了官场的起伏，目睹了王朝的更迭，这种亲身的经历，无疑加深了他们对国家、对民族命运的思考。他们的著述，往往充满了对历史教训的总结，对当下社会弊病的批判，以及对未来发展方向的探索。这种“致用”的思想，以及在乱世中保持独立思考的精神，让我对这些明清时期的知识人油然而生敬意。

这本书的内容，让我对明清时期儒学与科学技术的关系有了新的思考。我一直觉得，中国古代的科技发展，在很大程度上受到儒家思想的影响，而这本书恰好对此进行了一些探讨。书中虽然不是一本专门讲科学史的书，但它在论述明清儒学思想时，不可避免地会涉及到一些学者对于自然现象的观察和解释，以及他们对于“格物致知”的理解。 我特别关注书中对那些致力于实学，比如顾炎武、徐光启等人的介绍。他们既是儒家学者，又对自然科学有着浓厚的兴趣，并在此领域有所贡献。书中分析了他们是如何将儒家“格物致知”的精神，应用于对自然世界的探索，如何尝试用科学的方法来解决实际问题。这种对“理”的探求，不仅仅局限于形而上的哲学层面，更延伸到了对物质世界的观察和实验，展现了儒家思想的另一种可能性，一种与科学精神相契合的可能性。

这部书的内容，让我对明清时期儒学与社会现实的互动有了更深的理解。我一直觉得，学术思想的生命力，最终还是要体现在它对社会生活的影响上，而这本书恰恰展现了这一点。我被书中对明清时期士大夫阶层在社会生活中所扮演的角色所吸引。他们不仅仅是埋头于书斋的学者，更是积极参与政治、社会事务的实践者。书中对于“学统”的演变，即不同学派如何争夺学术正统地位，以及这种争夺如何影响到政治和社会思潮，都有非常细致的描绘。 我特别关注书中对“泰州学派”的介绍，虽然我之前对王阳明的心学有所了解，但泰州学派在阳明心学的基础上，如何进一步强调“人皆可以为尧舜”，以及他们对民间教化、社会改革的尝试，都让我觉得非常新颖。他们的一些思想，比如对商业的看法，对女性地位的看法，放在当时的环境下，无疑是相当大胆和进步的。这本书让我看到，即使在看似保守的儒学框架下，也涌现出了许多具有开放性和包容性的思想，它们挑战着传统的观念，试图为社会带来一些积极的改变。

我通过这本书，对明清时期儒学内部的学术争鸣和思想流派的演变有了更深刻的认识。我一直觉得，一个思想体系的生命力，体现在其内部的活力，而明清时期，无疑是中国思想史上一个学术流派非常活跃的时期。书中详细梳理了从宋代理学到明代心学，再到清代朴学、汉学等一系列学术思潮的演变过程。 我特别对书中对“汉学”和“宋学”的比较分析很感兴趣。“汉学”的兴起，强调对汉代古籍的训诂考据，注重实证的研究方法，而“宋学”则更偏重对义理的阐发和心性的体悟。这两大思潮的此消彼长，以及它们之间的论战，构成了明清学术史上的重要篇章。书中并没有简单地将它们对立起来，而是分析了它们各自的优点和局限，以及它们对后世学术的影响。这种对学术史的细致梳理，让我对中国古代学术思想的发展脉络有了更清晰的认识。

这本书所呈现的明清儒学图景，让我对“知行合一”这个概念有了更具象的理解。我一直知道“知行合一”是王阳明提出的重要思想，强调认识与实践的统一。但这本书通过对明清时期不同学者的阐释和实践，让我看到“知行合一”在不同语境下的具体体现。 比如，书中对那些积极投身于社会实践，比如治水、兴办教育、参与政治改革的儒家学者们的描写，让我觉得他们真正将“知”转化为“行”。他们不仅仅停留在理论的层面，而是用自己的行动去践行自己的理念，去解决社会问题。即使是那些强调“静坐”、“体悟”的学者，他们也并非完全脱离社会，他们的“知”最终还是要落脚于个人的道德修养，而个体的道德修养，最终也是为了更好地服务于社会。这本书让我看到了“知行合一”在理论与实践之间，在个体与社会之间，所产生的丰富而深刻的联系。

这本书所描绘的明清儒学图景，让我对“保守”与“革新”这对概念有了更辩证的理解。我原以为，儒学在明清时期，尤其是面对西方文化的冲击时，会显得相当保守，但读了这本书之后，我发现情况远比我想象的复杂。书中详细介绍了，在明清之际，当西方的科学技术和天主教传入中国后，一些儒家学者是如何以开放的心态去接纳和学习的，而另一些学者又如何坚守传统，对这些外来文化进行批判性思考。 我特别注意到书中对利玛窦等传教士与中国士大夫交往的描述。徐光启这样的学者，不仅学习了西方的科学知识，还试图将这些知识与儒家思想相融合，这本身就是一种革新的尝试。而另一些学者，比如在明末清初，面对着外族入侵和内部动荡，更倾向于强调儒家伦理的坚守和传统价值的维护，这在某种程度上也是一种“保守”，但这种保守并非没有其历史合理性，它是在特殊时期稳定社会、凝聚人心的一种方式。这本书让我看到，即使在看似“保守”的儒学内部，也存在着复杂而多样的回应方式。

这本书的内容，让我对明清时期的知识分子群体有了更深的认识。我一直觉得，一个时代的思想，很大程度上是由那个时代的精英所塑造的，而明清时期，无疑是中国历史上一个思想极其活跃的时期。书中对于那些著名的儒学大师，比如顾炎武、王夫之、黄宗羲等等，他们的生平、思想体系，都有非常深入的介绍。我之前对顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这句话印象深刻，但读了这本书后，才明白这句话背后所蕴含的深层学术思想和他对国家民族命运的关怀。 我尤其对黄宗羲的“明夷待访录”及其所代表的“经世致用”的思想思潮很感兴趣。这本书详细阐述了黄宗羲如何批判君主专制，提出“君权受制于民”的思想，这在当时封建专制达到顶峰的时期，是多么具有颠覆性和前瞻性！它让我看到了儒学并非一成不变，而是在社会变革的浪潮中，不断涌现出具有批判精神和改革意识的思潮。同时，书中也提到了其他一些学者，比如刘宗周，他的“道学”，以及他所代表的另一种坚守传统、强调格物致知的治学路径，与黄宗羲形成了鲜明的对比，也展示了明清时期儒学内部的多元性。

这本书啊，拿到手的时候，就觉得沉甸甸的，光是厚度就足够让人望而却步，但仔细翻阅后，才发现里面蕴藏的知识有多么深厚。我一直对明清时期的思想史，尤其是儒学的发展变化很感兴趣，总觉得那个时期是传统文化走向现代转型的一个关键节点，而这本书恰好填补了我在这方面的知识空白。它不仅仅是在罗列那些我们耳熟能详的儒家学派，比如程朱理学、阳明心学，更深入地剖析了它们在明清两代如何演变，如何在新的社会背景下获得新的生命力，又如何面临挑战。 特别是关于王阳明的心学，我一直觉得它是一种非常“活”的思想，强调“致良知”，强调内心的觉醒，这在当时动荡的社会环境下，无疑给予了人们精神上的力量。书中对阳明心学在明代的传播以及清代士大夫对它的不同解读，都有非常详尽的论述。比如，它怎么从一种激进的、强调个体道德实践的思想，逐渐被某些士人诠释成一种更加温和、甚至有些保守的哲学，以适应统治阶级的需求，这个过程的描绘十分细腻。我还惊讶于书中对一些非主流的儒学流派的关注，那些可能在主流史书中不那么显眼，但却对当时思想界产生过重要影响的人物和思想，这本书都给出了相当的篇幅。它让我看到了儒学并非铁板一块，而是一个不断自我修正、自我丰富、充满活力的思想体系。

读完这本书，我对明清时期儒学的传播和影响有了更为宏观的认识。我一直好奇，在那个文化繁荣的时代，儒学是如何渗透到社会的各个层面的，又是如何影响了人们的日常生活和价值观念。书中对儒学在不同社会阶层中的接受度和传播方式的分析，让我觉得非常透彻。它不仅仅讲述了士大夫之间的学术争鸣，还描绘了儒学如何通过科举制度、教育体系，以及民间的讲学、劝善活动，深入到普通百姓的生活中。 我尤其对书中对“三教合一”现象的解读感到好奇。在明清时期，儒、释、道三教的界限并非完全泾渭分明，而是相互影响、融合。书中探讨了儒家思想如何吸收佛教和道教的某些元素，以丰富自身的哲学内涵，同时，佛教和道教也受到儒家伦理思想的影响。这种跨文化的交流与融合，使得当时的思想界呈现出一种更加多元和包容的面貌。它让我意识到，文化的发展并非总是单线性的，而是充满了复杂的互动和借鉴。

阅读这本书，就像是走进了一个宏大的思想殿堂，里面陈列着明清两代那些闪耀着智慧光芒的儒者。我一直对“天人合一”这样的概念很着迷，总觉得它是一种对宇宙人生深刻的理解，而书中对明清时期儒学在这一概念上的深化和发展，让我受益匪浅。我原以为“天人合一”只是一个静态的概念，但读了这本书才明白，它在不同学者的笔下，有了不同的侧重和阐释。有的学者强调的是人与自然的和谐共生，有的则侧重于人与社会的内在联系，还有的甚至将它与政治治理联系起来，认为君主的德行能够感应天地，达到一种理想的治世。 书中对于“理”与“气”的辩证关系的探讨，也让我大开眼界。王夫之、黄宗羲等人的思想，在继承前人的基础上，又有了新的发展。他们如何用更具辨析力的方式来理解“理”的形而上意义，又如何看待“气”在物质世界中的实在性，以及“理”与“气”之间是何种关系，是相互依存还是相互转化，这些复杂的哲学命题，在书中得到了清晰的梳理。我特别喜欢书中对这些思想家之间论战的描述，那种思想的碰撞，火花的迸发，让我感受到了那个时代思想的活跃和深刻。它不仅仅是理论上的思辨，更是与现实社会、政治制度息息相关的探索，体现了儒家“经世致用”的精神。

广东教育出版社，1998年版。读了部分。

广东教育出版社，1998年版。读了部分。

目验。就是曲阜师大攒的，在广东出版那套了。纯属新社会写的哲学史，和经学没有一毛钱关系。准确地说叫“明代及清中叶以前著名理学家学述”

广东教育出版社，1998年版。读了部分。

广东教育出版社，1998年版。读了部分。