有很長的一段時間，我們為生存奮鬥，為衣食奔波，先人的“閑情”之於我們，已是一種陌生和奢侈。重提李漁，正是為瞭喚起我們關於“閑”的記憶：“閑”，不是恣意的歡虐，而是寜靜悠遠的心境；也不是富貴者的特權，而是每一個熱愛生活、善於思考的人都應該享有的心靈的自由與舒展。它並非遙不可及，而就存在於平平淡淡的生活裏。 許多年以前，在富庶的江南，中國的一部分文人，曾擁有過一種非常精緻的生活。他們建造彆緻的庭園，園中堆山疊水，亭颱錯落，廊簷深深；他們在月下飲酒，在花前品茗，在雨中默默佇立，在風中凝眸夕陽；他們與老僧談禪，與名妓聯詩，吟誦清麗的辭句，談論古往今來的高士逸人。他們悠閑，但不空洞；細緻，但不頹廢。隔著歲月的河流，遠遠望去，他們的這份閑雅，好似一幅朦朧而美麗的畫圖。雖已不那麼真切，但仍散發著搖漾人心的光芒，照耀著過去與現在的文明曆史。 作為文士，他們中的許多人，都曾用空靈簡潔的文字，記錄過生活中的一幕幕曼妙場景，以及在這些場景中的心情與感想。李漁的(《閑情偶寄》，便是這樣的一些閑散文字，一本講“閑情”的書。 生活於明末清初的李漁，有著多種多樣的身份界定。 他可以說是一個優秀的通俗文學作傢，寫過《笠翁十種麯》、《十二樓》等好看的劇本和小說。他在其中講述堅貞不渝的愛情，兩個人總要經曆重重的艱難險阻。最終的結局，又總是天遂人願，有情人終成眷屬。這讓每一個讀它的人，都感到心滿意足。他頌揚善良、誠實和義氣，錶彰那些瀟灑通脫的人，隨順自然、寜靜安樂的人。這些文章，流暢而親切，不甚深刻，卻是實實在在，沁人心脾。 他又可以說是一個傑齣的導演與戲麯理論傢。他曾創建瞭一個傢庭戲班，由天資聰穎、眉目俏麗的喬、王二姬主演旦、生角。他自己編劇，自己導演，絲竹聲中，“紅弦翠袖，燭影參差，望者疑為神仙中人”。這一傢庭戲班，當年曾頻繁齣入王侯貴胄之門，聲震大江南北。他還總結自己編劇導劇的經驗，撰成《閑情偶寄·詞麯部》與《閑情偶寄·演習部》，詳細論述瞭戲麯的結構、詞采、音律、念白、科諢、改編、排演等問題。這些論述，至今仍為戲劇工作者所重視，並在大學中文係的講堂上、在藝術史研究人員的著作裏被不斷提起。 他還可以說是一個“文化商人”。在金陵，他開瞭一爿名為“芥子園” 的書鋪，刻賣自己的書，也策劃齣版暢銷書，比如《芥子園畫譜》。還有各種文化用品，比如自己設計的“韻事箋”與“織錦箋”。他有滿腹的詩書，又有活潑的纔情，懂得怎樣把典雅的內容，滲透到日常的物事裏去，讓更多的人理解、接受、得到提升。 他早年科舉失利，入清後再沒應過考，一輩子不曾做官。他隻是一個小小的文人，或日“文化人”。 他依靠手中的筆和心中的智慧來獲得自身的生存，“著書都為稻梁謀” 的同時，又力圖自抒胸臆，力圖教正人心，努力在“通俗”與“高尚”之間，尋找一種匯通，一種平衡。 有人批評他沒有堅持“清貧自守”的節操，也有人贊揚他“覓應得之利，謀有道之生”的“人間大隱”的生活方式。至於他自己，卻沒有為自己的選擇做辯護，坦率地承認“山水有靈應笑我，老來顔麵厚於初”。 曆史走到這一步的時候，傳統的“文人”概念正在發生著某些細微而重要的變化。李漁和他的同道者，並沒有忘記讀書人所應持守的道德底綫，但又希望充實自己的生活，創造藝術化的美麗人生。因此，他們的安逸、閑適，具有著相當豐富的內涵。“閑情”，並不是轉瞬即逝的時尚，而是可以讓人細細體味的、生命的動人韻緻。 在這本小書裏，我們閱讀、品評李漁《閑情偶寄》中的一些精彩篇章，窺探“閑”這門生命大學問的某些門徑，感受“閑”的真意，最終獲得一份 恬淡、閑逸的好心情。