作者簡介：馬修‧李卡德（Matthieu Ricard）生於一九四六年。一九六六年，他二十歲，像六○年代很多（嬉皮）青年一樣，想齣外探訪心靈的種種可能。因看瞭朋友所拍攝的西藏大師的影片，深受感動，就買瞭一張前往印度的便宜機票，動身前往大吉嶺，在那裡遇見瞭他的第一位西藏老師，和佛教有瞭初步的接觸。 雖然言語不通，但是馬修光是坐在康居仁波切前麵，「從他體內散發齣來，那種深度、力量、平靜和愛，讓我的心打開來，」就很感動，因為這些西藏喇嘛體現瞭他心中完美的人類的理想。「這種人在今天的西方簡直是很難找到的。他們符閤我心中聖方濟的形象，或者是古代偉大智者的形象，但是這些人都屬於遙遠的過去。現代的人沒有辦法去見見蘇格拉底，聽聽柏拉圖的辯論，或是在聖方濟的膝下聆聽他的教導。但是突然，有一些似乎是智慧化身的人士齣現在我麵前，我對自己說：『如果人有辦法達到完美的境界，就一定是這個樣子。』」 那時他正是諾貝爾生物醫學獎得主賈剋柏的門生，學業正要步入輝煌期，前途一片光明，可是經過暑假的精神之旅，卻使他的心時時飛嚮印度。

1972年，馬修獲得分子生物學博士學位後，他告訴父親和老師，他要放棄科學傢生涯成為僧侶，開始過心靈的生活，因此就在喜馬拉雅山區定居下來，跟著西藏大師學習，他們驚訝之餘，有著不解的失望。 曾在研究所親炙過諾貝爾獎得主的馬修，也接觸過音樂傢史特拉汶斯基，舞蹈傢貝俠特，但他認為今生最幸運的事是在修行路上得遇名師：曾追隨當世最偉大的藏傳佛教導師──頂果‧欽哲仁波切十二年，直到他圓寂。

馬修認為「世界上僅存的偉大智者，完美心靈的活生生寫照，就是流亡到印度喜馬拉雅山區的西藏喇嘛們。」這些東方哲學傢，是以身作則的導師，弟子們追隨他們，勤修實證，轉化心靈尋找實相。而在西方，哲學傢隻是一個普通人，通常隻是個教授，在課堂上教導一些特定的學說，下課後的生活與他的律師或牙醫完全一樣。

他的學說跟他的生活毫不相乾。總之對馬修而言，他非常同意法國神經生理學傢法瑞拉的話：「我們認為重新發現亞洲哲學，尤其是佛教，是西方文化史中第二次的文藝復興。這種重新發現的重要性，可能可以媲美在歐洲文藝復興中重新發現希臘思想的重要性。」 這些年來，馬修緻力翻譯藏傳佛教的典籍，成瞭佛教西傳的橋梁。

更與哲學傢父親針對佛教和生命的意義展開對話，寫成瞭《僧侶與哲學傢》。而《頂果法王》則是是一個獻禮，獻給他的老師，頂果欽哲仁波切，同時獻給他的心靈同伴，以及眼睛會在這些文字和圖像上停留一會兒的人們。

這本書是一個獻禮，獻給這個動亂時代的心靈導師，也是作者的老師，頂果欽哲仁波切，同時獻給作者的心靈同伴，以及會讓眼睛在這些文字和圖像上停留一會兒的人們。一九六七年，作者旅行到印度大吉嶺，遇到瞭他的第一位老師，加哲康加仁波切。他從一九七二年開始常住在喜馬拉雅山區。在康加仁波切離開這個世界之後，他有幸和欽哲仁波切相處十二年，從不丹到印度到尼泊爾，服侍著他並嚮他學習。在那過程中，他剃度齣傢，成為佛教僧侶。十二年中，他有幸陪伴欽哲仁波切到西藏訪問三次。

這些年來，他拍瞭許多相片，拍的是他的老師們以及圍繞他們的世界。他這麼做的主要願望是希望能夠分享他們世界中不可思議的美麗、堅強，和深度。

根據佛法的教義，每一個眾生都具有佛性。現象世界如果沒有被煩惱心錯誤看待，他的自然狀態就是圓滿。佛教相信正麵的特質，好比善心，能夠反映人們的基本和真實本質。於是透過攝影，他希望能夠呈現人性的美。即使在激烈的痛苦之中，尊嚴和美是可以存在的；即使是麵對毀滅和迫害，希望還是能夠存在的。這些話尤其應驗在西藏和西藏人民的身上，因為即使他們麵對著種族和文化的殲滅，他們還能成功的保持住自己的喜悅、內在力量，和信心。