《韆字文》是我國六朝以來盛行最久的一種字書，用以教授學童，是讀書識字的啓濛讀物。在《韆字文》流行以前，早就有類似的字書齣現過。東周時期，有《史籀篇》問世，通行於秦國的領域之內。秦始皇統一六國，有李斯的《蒼頡篇》、趙高的《爰曆篇》、鬍毋敬的《博學篇》流傳全國各地。西漢之際，有司馬相如的《凡將篇》、揚雄的《訓纂篇》和史遊的《急就篇》相繼流傳過，對每個時期幫助學童識字，推進文化的發展，起過一定的啓濛作用。

曆代流傳的字書，到瞭後來，隻剩下西漢史遊的《急就篇》和六朝周興嗣的《韆字文》兩種，而一韆多年來，最具深遠影響的，惟獨周氏的《韆字文》。作為封建社會意識形態的産物，《韆字文》所反映的內容，必須存在忠君、孝親、甚麽節義的倫理道德觀念，但當它涉及到自然科學、人文曆史、日用器物諸內容時，雖然僅說到一些現象，確有它一定的樸素唯物史觀的認識，總算是沙裏淘金，多少有可取之處。還有另一種版本所謂的古韆字文，雖不見刻本流傳，確有墨跡傳到今天，即所謂東晉王羲之所書《魏太尉锺繇韆字文右軍將軍王羲之奉勅書》，標題說是三國曹魏锺繇編撰的，如果屬實，則南朝梁周興嗣的韆文必然是齣自抄襲。可是反覆推敲，經多方麵考察，版權應屬於周氏。然則锺繇之名，為後人強行加在他頭上的。後人是誰，不便妄斷時代當在周代之後，至遲不得晚於唐末。就書法而論，已是五代時期的風貌，與《蘭亭敘》、《聖教序》書風相去甚遠。很難理解龍大淵之流竟將其收入《宣和書譜》之中，也許是根據原題簽有宋徽宗趙佶書而齣此。此捲《韆字文》流傳自北宋宣和年間曆經金昌明內府，再轉入南宋權相賈似道，明晉府，項元汴，清初梁清標迄於近代壯濤閣諸傢遞藏，並載之著錄，對之鹹無薦議，殊乃咄咄怪事。我之所以在涉及到韆文的問題上特地將傳為王氏一捲略加考辨，以備參酌，或非贅詞。

這捲《韆字文》為北宋徽宗趙佶所書，書法屬於狂草一類。從一代帝王的角 度來衡量作者，他無疑不能與其祖先趙光義同日而語，相提並論。如果單就這捲 草書進行評價，剖析它的藝術素養，在書法史上的作用，仍有它的現實意義。因 此，就書法藝術的品評看來，趙佶草書《韆字文》值得推薦給廣大讀者。它代錶 一個作者的藝術成就以及時代的風貌，從而對研究我國狂草書法前後發展的脈 絡，窺測它演變的跡象，是十分必要的。

趙佶擅長書畫，獨具風貌，對後世起過相當重大的影響。在書法的藝術實 踐，他早年曾一度學過同時人黃庭堅的字跡，隨後改學唐人薛稷、薛曜兄弟。通 過對薛氏兄弟書法的臨習，心摹手追，持之以恒，在他廿歲前後，真書即已形成 一種“新”的麵貌，後人不察，以為是創自趙佶本人，美其名日“瘦金體”或 “瘦筋體”，貴則齣自薛曜《夏日遊石淙詩》，由於它斷瞭流傳已達四五百年， 一旦由趙佶寫齣，於是就顯得新穎瞭。行書則保存薛稷的前規，間架緊密，筆鋒 遒勁，傳世的《方丘敕》和《蔡行敕》黑跡，就具有這種風骨。至於趙佶的草書，世不多見，從上海博物館所藏十四字題晝七絕兩句“掠水燕翎寒自縛，隨泥花片濕相重”的草書團扇，連同此捲考察，其法當齣自張旭、懷素狂草一派，瘦 勁挺拔，使轉奔放，不離規矩，與懷素更為接近些。此外，再也沒有看到他的草 書流傳下來，也可以說是僅見的孤本。