寻龙点穴-中国古代堪舆术

出版者:中国电影

作者:王玉德

页数:249

出版时间:2006-5

价格:35.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787106024321

具体描述

书摘?

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(七)一马平川上的开封

开封，在战国时魏国建都称大梁，五代后梁建都称为东都，后晋、后汉

、后周在此建都称为东京，宋代在此建都称为汴京。

开封位于黄河中游的南岸，地处中原和华北大平原的西部边缘。没有大

山作为屏障，没有龙脉可以追寻，似乎不是一块风水佳地，怎么会有六七个

政权在此建都呢??

其实不然，风水并不以山为唯一标准，还应当考虑其他因素。开封的地

理缺憾正是它的优势所在。无山则平，诸侯四方辐射。一马平川，交通便利

。周围是经济富庶的平原，物产丰富。况且黄河是一条大水龙，给它带来生

机，还有鸿沟、汴河带来漕运之利。隋朝开凿大运河，为之注入了新的活力

。

为了弥补自然形胜的不足，历代很重视在开封修建城墙。开封之城以坚

固闻名。战国时，秦国攻大梁，三个月都攻不下。北宋时，不少人主张建都

洛阳，有天堑可守，然而，最终还是在开封建都，因为这里富庶而便利。于

是，北宋十分重视城建，里外三层：皇城、内城、外城。城垣范围超过了明

清以来的开封城。三道城墙均有濠沟。外城濠深一丈五尺，宽二十五丈，水

陆都有城门，严格把守

用户评价

《寻龙点穴——中国古代堪舆术》在阐释“明堂”时，为我打开了全新的视角。我一直觉得，“明堂”是风水学中一个相对模糊的概念，但通过这本书的解读，我才明白它的重要性和复杂性。作者将“明堂”定义为“穴”前的开阔地带，并细致地将其分为“内明堂”和“外明堂”。“内明堂”是指紧邻“穴”的局部区域，而“外明堂”则是指更广阔的朝迎区域。书中强调，“明堂”的开阔、平整、有情，是“穴”能够“聚气”和“藏风”的重要条件。那些关于“明堂”的“有情”、“无情”的区分，让我明白了什么样的“明堂”才是有利于风水的。例如，明堂宜有“朝案”的环抱，不宜“空荡荡”或被“尖射”的物体冲犯。作者还通过大量案例，展示了不同朝代、不同名胜古迹的“明堂”特点，让我对“明堂”的实用性有了更深的理解。我了解到，一个好的“明堂”不仅是视觉上的开阔，更是能量汇聚的场所，它能够有效地“纳气”，并为“穴”提供稳定和充沛的能量。这种对“明堂”的深入剖析，让我对“藏风聚气”的原理有了更清晰的认识。

阅读《寻龙点穴——中国古代堪舆术》的过程，让我对“点穴”中的“乘生气”有了更深刻的理解。我之前一直以为，“点穴”就是找一个好的位置，然后就万事大吉了。但这本书让我明白，“乘生气”是“点穴”的灵魂所在，它不仅仅是地理位置的选择，更是对时间维度的考量。作者在书中详细介绍了“三元九运”、“二十四山飞星”等“理气”理论，并解释了它们如何与“峦头”相结合，来确定“乘生气”的最佳时间点。我了解到，即便是再好的“龙穴”，如果“乘”错了“气”，也可能适得其反。反之，一些“峦头”相对普通的地方，如果能够“乘”到旺盛的“气”，也能够发挥出意想不到的作用。书中通过对古代帝王陵寝、著名风水宝地的案例分析，生动地展示了“乘生气”的重要性。这些案例让我看到了，古人是如何将地理学、天文学、易学等多种知识融会贯通，从而达到“天人合一”的境界。这种对“乘生气”的深入讲解，让我对堪舆术的认识不再停留在表面的山水形态，而是上升到了对天地能量运行规律的把握，这是一种更深层次的智慧。

《寻龙点穴——中国古代堪舆术》在讲解“形峦”与“理气”的结合时，让我对堪舆术的整体性有了更深的体会。我之前总觉得，“峦头”是形，“理气”是数，两者似乎是分离的。但这本书让我明白，它们是相互依存、不可分割的整体。作者通过详细的阐述，说明了“峦头”是“理气”的基础，“理气”则是“峦头”的灵魂。即便是再好的“峦头”，如果“理气”不合，也无法发挥其应有的作用；反之，即便“峦头”有瑕疵，如果“理气”能够弥补，也能够达到趋吉避凶的效果。书中对于“二十四山”、“向首”、“坐山”等“理气”概念的引入，以及它们如何与“峦头”相结合进行判断，都让我眼前一亮。我了解到，古人是如何通过“罗盘”来确定方位的，并根据方位来计算“气”的流转。这些“理气”的知识，为“峦头”的判断提供了理论依据和操作方法。例如，如何根据“向首”来选择“龙”和“砂”，如何根据“坐山”来判断“水”的吉凶。这种将抽象的“理气”与具象的“峦头”融会贯通的讲解方式，极大地提升了我对堪舆术的理解深度，让我看到它不仅仅是对自然环境的观察，更是对宇宙运行规律的深刻体悟和应用。

初拿到《寻龙点穴——中国古代堪舆术》这本书，内心是充满好奇与期待的。一直以来，我对中国传统文化中的神秘主义有着浓厚的兴趣，而堪舆术，尤其是它与风水、龙脉、穴位等概念的联系，更是让我着迷。我总觉得，在这些古老的智慧中，蕴藏着某种与自然和谐相处、趋吉避凶的深刻道理。这本书的标题本身就极具吸引力，“寻龙”二字，勾勒出一幅古人跋山涉水、探寻天地脉络的宏大画卷；“点穴”，则精准地指向了堪舆术的核心技艺，那是在无数山川形胜中寻找最佳安息之所或生活之地的精妙之处。我迫切地想知道，作者是如何梳理和呈现这门复杂而古老的技艺的。它是否仅仅是关于风水峦头，还是会深入到理气、形峦的结合，甚至涉及更多形而上的哲学思辨？在阅读之前，我脑海中浮现出的是那些古籍中对于山峦起伏、水流曲折的精妙描述，以及那些关于帝王陵寝、名胜古迹选址的传说。我期待这本书能为我揭开这些神秘面纱，让我理解古人如何通过观察天地，感悟自然，从而达到“天人合一”的境界。同时，我也希望能从中学习到一些辨识龙脉、寻访穴位的基本方法，哪怕只是理论上的了解，也能极大地丰富我对中国传统地理观的认知。这本书，对我而言，不仅仅是一本关于风水学的科普读物，更是一扇通往中国古代哲学、历史和文化深处的大门，我准备好沉浸其中，探索那份源远流长的智慧了。

书中关于“水”在堪舆术中的作用的论述，是我阅读《寻龙点穴——中国古代堪舆术》过程中一个重要的收获。我一直认为水是风水中的重要元素，但具体如何运用，却知之甚少。作者对于“水”的讲解，不仅仅停留在对水流方向的判断，而是深入到对水的形态、流速、汇聚和散去的分析。书中详细阐述了“来水”、“去水”、“界水”、“直流”、“曲曲”等不同水流形态的吉凶含义。我特别对“砂山”与“水”的相互配合，以及它们如何共同影响“穴”的能量这一点感到着迷。作者强调了“水”的“界气”、“蓄气”的作用，认为“水”的环抱和停蓄，是“穴”能够聚集“生气”的关键。那些关于“九曲水”、“横拦水”、“直冲水”的论述，都清晰地展现了水流形态对风水的影响。例如，“九曲水”被认为是聚气藏风的理想形态，而“直冲水”则可能带来不利。书中还提到了“水城”、“朝堂”等概念，这些都指向了水流在“穴”前汇聚形成的开阔地带，是能量的集散之地。这种对“水”的精细分析，让我明白，水不仅仅是自然景观，更是堪舆术中不可或缺的“气”的载体和调节者。

《寻龙点穴——中国古代堪舆术》在探讨“砂”的运用时，展现了作者对风水峦头学说的扎实功底。我原以为“砂”只是指山峰，但书中将其延展至案山、朝山、护山、官星、鬼曜等多个维度，让我对“砂”在堪舆术中的作用有了全新的认识。作者细致地分析了不同“砂”的形态、位置、高低、远近对“穴”的影响。例如，案山宜秀丽端庄，朝山宜清秀玲珑，护山宜环抱有情，这些看似简单的描述，背后蕴含着古人对自然美学和能量汇聚规律的深刻理解。书中对于“鬼曜”的辨识尤为重要，我了解到，那些不利于“穴”的风水元素，也需要被精确地识别和化解。作者通过大量的图例和古籍记载，阐释了如何通过“砂”的配合，来形成“龙砂交锁”、“砂水互抱”等有利格局。这让我意识到，一个理想的“穴”并非孤立存在，而是需要周围的山脉（砂）形成一个有机的整体，共同守护和凝聚“龙”带来的能量。书中的内容，让我对“砂”的认识从静态的山体，升华为一种具有保护、引导和汇聚作用的动态力量。这种细致入微的分析，让我对古人“察形辨势”的能力充满了敬畏。

《寻龙点穴——中国古代堪舆术》这本书，让我对中国传统文化中的“天人合一”理念有了更直观和深刻的理解。我一直对“天人合一”这个词语充满向往，但总觉得它比较抽象。通过阅读这本书，我才明白，堪舆术正是这种理念最具体的实践和体现。古人通过对山川河流的细致观察，体悟天地运行的规律，并将这种规律应用到选址、建宅、安葬等各个方面，试图在人与自然之间建立一种和谐共生的关系。书中对于“龙”、“穴”、“砂”、“水”、“明堂”的分析，都无不体现了古人对自然界的敬畏和对生命能量的追寻。他们相信，通过正确的“寻龙点穴”，能够获得天地间的“生气”，从而趋吉避凶，保佑子孙后代。这种对人与自然关系的理解，不仅仅是对物理环境的改造，更是对一种哲学思想的实践。它提醒我们，在现代社会，我们也不能忘记与自然的和谐相处，要尊重自然、顺应自然。这本书不仅仅是一本关于风水学的书籍，更是一本关于中国传统哲学和人生智慧的书籍，它让我受益匪浅，也引发了我对自身与自然关系的深刻反思。

对于“点穴”这一核心技艺，《寻龙点穴——中国古代堪舆术》给予了我非常详尽且独到的阐释。我一直认为，“点穴”是堪舆术中最具技术性和神秘性的一环，书中对于“穴”的定义，以及如何寻找“穴”的步骤，都让我耳目一新。作者并没有将其描绘成一种玄而又玄的神秘仪式，而是将其分解为一系列可观察、可分析的地理特征。例如，对于“束咽”、“横栏”、“土宿”、“退卸”等细节的描述，都指向了如何找到龙脉能量聚集的最佳节点。我特别对书中关于“窝”、“藏”、“包”、“肚”等穴形地貌的分类和解析印象深刻，它们形象地展现了大地孕育生机的不同方式。更重要的是，作者强调了“穴”的“气口”，以及如何通过“砂”的朝拱来“收气”。这让我明白，一个好的“穴”不仅仅是地势的某个特定点，更是一个能够汇聚和储存天地精华的能量枢纽。书中还提到了“乘生气”的理论，这涉及到如何选择在最适宜的时间点进行“点穴”，以最大限度地发挥其功效。这些精密的论述，让我感受到中国古代堪舆术不仅仅是对地理环境的观察，更是对自然规律的深刻洞察和利用。它是一种将宏观宇宙与微观环境巧妙连接的智慧。

《寻龙点穴——中国古代堪舆术》这本书，在解读“龙”的意象时，给予了我前所未有的深刻理解。我原以为“龙”仅仅是指山脉的走势，但读完相关章节后，我才意识到，在中国古代堪舆术中，“龙”所包含的意象是如此丰富和立体。它不仅仅是山脉的起伏蜿蜒，更是能量的流动，是天地间一种看不见却真实存在的脉络。作者细致地讲解了如何辨识“来龙”、“去龙”、“过脉”、“落脉”，以及如何通过山体的形态、植被的生长、水流的形态来判断龙的旺衰、真假。那些关于“土星”、“金星”、“木星”等以五星命名山体的论述，让我对古人观察自然的细腻程度感到惊叹。他们能够从看似普通的山峦中，读出与宇宙运行规律相呼应的脉象。书中对于“穴”的选定，更是将“龙”的动态与“穴”的静态紧密联系起来。一个好的“穴”，不仅要有“龙”的环绕和护卫，还需要有“砂”的朝迎，有“水”的环抱，有“明堂”的开阔。这些要素的配合，构成了一个理想的能量场。作者在描述这些概念时，常常引用古代经典，并结合实际地理环境进行分析，使得理论与实践的距离瞬间拉近。我仿佛也置身于那些千山万壑之中，跟随先贤的脚步，去感受那份寻找地脉精华的艰辛与喜悦。

翻开《寻龙点穴——中国古代堪舆术》，我首先被其严谨的排版和清晰的章节划分所吸引。作者并没有急于抛出那些令人眼花缭乱的专业术语，而是从堪舆术的起源和发展历程娓娓道来，这让我觉得非常舒心。我尤其欣赏作者对于史料的考据和引用，能够清晰地看到这门技艺是如何在一代代传承和演变中，吸收各种思想精华，逐渐成熟起来的。那些关于伏羲、黄帝、姜子牙等古代先贤在堪舆术早期发展中的作用的探讨，让我对这门技艺的深厚历史底蕴有了更直观的认识。书中对于不同流派、不同学说的梳理，例如峦头派与理气派的异同，以及它们各自强调的重点，都解释得非常到位。我一直对风水中的“理”和“形”之间的关系感到困惑，这本书通过深入浅出的讲解，让我明白了峦头是形，是外在的山川形势，而理气则是内在的规律，是能量的流转。只有将两者结合，才能真正做到“寻龙点穴”。作者在讲解具体的峦头知识时，也运用了大量的图示和案例，使得那些抽象的山形、水势变得生动起来。我能想象到古人是如何在实际勘察中，运用这些知识来判断山脉的走向、水的生旺，以及找出最适宜建宅或安葬的“穴”。这本书不仅仅是理论的堆砌，更是对实践经验的总结和提炼，这种传承方式让我由衷钦佩。

枯燥

果真只是古代

很久前读过，但并没有读懂，因此不评分。

很久前读过，但并没有读懂，因此不评分。

有意思