牟宗三(1909-1995),宇離中,山東棲霞人。中國現代學者,哲學傢.哲學史傢,現代新儒傢的重要代錶人物之一,英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒傢他那一代中最富原創性與影響力的哲學傢”。
牟宗三於1927年進入北大,先後師從張申府、熊十力諸先生。1960年去香港,任教於香港大學、香港中文大學新亞書院,主講中國哲學、康德哲學等。1974年退休後,專任新亞研究所教授。1995年4月病逝於颱北。主要著有《道德的理想主義》《曆史哲學》《政道與治道》(該三本書以“新外王三書”著稱)《纔性與玄理》《心體與性體》《佛性與般若》《圓善論》等,另譯有康德的《道德哲學》《純粹理性之批判》《判斷力之批判》等。
《纔性與玄理》作者牟宗三先生寫《曆史哲學》至東漢末止,此後不再就政治說,故轉而言學術。中國曆史上的學術階段主要有三:一曰魏晉玄學,二曰南北朝隋唐之佛教,三曰宋明儒學。魏晉玄學上接先秦兩漢的人性論,固此階段前期所論者為纔性,此乃有關生命之學問;賴此所開齣的真生命與真性情,方能深入發揚道傢玄理。而道傢玄理之弘揚,正是契接佛教之最佳橋梁,此即後期所論者也。故此書名為“纔性與玄理”。
發表於2025-01-22
纔性與玄理 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
猻按:吉林版的《纔性與玄理》校對做得不夠細緻,故而我在閱讀的時候發現錯誤就隨手記錄下來,再參照廣西師大版《纔性與玄理》校改。但由於是隨讀隨記,恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晉所弘揚的支理”應當為“魏晉所弘揚的玄理” 第一章 王充之性命論 第二節 ...
評分猻按:吉林版的《纔性與玄理》校對做得不夠細緻,故而我在閱讀的時候發現錯誤就隨手記錄下來,再參照廣西師大版《纔性與玄理》校改。但由於是隨讀隨記,恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晉所弘揚的支理”應當為“魏晉所弘揚的玄理” 第一章 王充之性命論 第二節 ...
評分猻按:吉林版的《纔性與玄理》校對做得不夠細緻,故而我在閱讀的時候發現錯誤就隨手記錄下來,再參照廣西師大版《纔性與玄理》校改。但由於是隨讀隨記,恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晉所弘揚的支理”應當為“魏晉所弘揚的玄理” 第一章 王充之性命論 第二節 ...
評分這本書可以說是在《曆史哲學》後,進而闡述中國哲學的基本發展。通過對王充人性論的思想講起,繼而對往後幾大重要哲學傢的著作進行解釋。尤其他提齣的,在《人物誌》中,中國人區彆於西方人對人的品評,對人進行美學意義上的思考。可以說是中國人異於西方人的重要一點。 如果想...
評分這本書可以說是在《曆史哲學》後,進而闡述中國哲學的基本發展。通過對王充人性論的思想講起,繼而對往後幾大重要哲學傢的著作進行解釋。尤其他提齣的,在《人物誌》中,中國人區彆於西方人對人的品評,對人進行美學意義上的思考。可以說是中國人異於西方人的重要一點。 如果想...
圖書標籤: 牟宗三 哲學 魏晉玄學 國學 中國哲學 現代新儒傢 中國 玄學
讀牟宗三的書莫名喜歡瞭唐君毅…
評分這本書可能因為看前麵實在太驚喜瞭,材質之性和心性之區分,一方麵導嚮的是告子無善惡的質樸性,荀子的與禮(體現理的禮)相對的惡性,董仲舒、王充等人,與命聯係,性成命定。而另一方麵則引齣逆氣成性的超越性的性,開齣儒傢、佛教之路。。但進入玄理部分後就一般,我上看下看覺得就是按照黑格爾的套路。例如玄學被看做是境界狀態上的形而上學,本體和主體性的境界閤一,這對應黑格爾的自為階段,無為無不為也,衝虛境界,作用和本體通融為一。但也需進一步到達具體化階段,也就是牟所說的立縱貫之骨,儒傢所以仁體,康德所以道德律,人應再入桎梏,受天刑,也是如來藏緣起之秘:“成佛必以無量之眾生為內容”,導往圓善。另:牟談及魏晉道德政治淪喪現象,也從道傢內在道德性不足切入。不過好則通往哲人藝術傢文人,壞則為所欲為,此段似蘇格拉底。
評分可惜我纔疏學淺,不得要義。最後走馬觀花結束,慚愧。
評分很復雜,要好好想想啊
評分讀牟宗三的書莫名喜歡瞭唐君毅…
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