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紅樓夢中的東北風神 pdf epub mobi 著者簡介

紅樓夢中的東北風神 pdf epub mobi 圖書描述

《紅樓夢中的東北風神》後記

靜軒

把本書定名為《紅樓夢中的東北風神》，是經過反復思考後纔確定下來的。原本欲定名為《紅樓夢與滿洲文化》，這樣一來，滿族文化大概念必將衝擊到《紅樓夢》作為中國文化之瑰寶的榮譽。因此突齣紅樓夢中的“東北風神”，似乎更含蓄、更恰當些。

縱觀《紅樓夢》，從作者曹雪芹的傢世來看，他的傢族早年在遼東歸旗，從龍入關後又成為清廷的顯宦，甚至在康熙帝時他的祖父等又成為皇帝的肱股之臣，被委以江寜織造的重任，祖孫三代4人在江南為皇帝經營瞭60多年，這樣的滿洲傢族與清王朝的關係是何等的親密。雖然後來曹傢被捲入瞭皇傢內鬥的漩渦，革職抄傢遣放迴京等一係列刻骨銘心的事件發生，在曹雪芹心靈的深處萌發瞭他要錶現“樹倒猢猻散”這樣一個“盛筵必散”的主題。盡管曹雪芹聲言《紅樓夢》是一部為“閨閣昭傳”之作，而他的實際目的仍然寫齣瞭一個旗人世傢由盛轉衰的曆史，《紅樓夢》以清季社會為背景是毋庸置疑的。雖然曹雪芹口口聲聲說“不敢乾涉朝廷”，藉用“假語村言”寫作，小說故意用“無朝代年紀可考”等模糊障眼法。但是，作為一部文學巨著所反映齣來的社會生活，完全不可能脫離作者生存的時代和環境所帶來的影響，《紅樓夢》作為一部偉大的現實主義文學作品也絕不會例外。古今中外一切優秀的現實主義文學作品，都是時代的産物，都是現實生活的反映，都是作者對社會生活的觀察體驗，甚至分析的結果。文學是反映現實生活的一麵鏡子，這已被許許多多傑齣的中外名著所印證。

從《紅樓夢》誕生之日起，與曹雪芹同時代的人，都認定他所描寫的賈傢寜榮二府是寫“旗人世傢”的故事，是寫“滿洲之事”。為此遭到許多清代腐儒們的切齒憎恨，他們貶低《紅樓夢》的文學價值，貶低作者曹雪芹，甚至詛咒曹雪芹。為什麼這些人如此仇恨曹雪芹和《紅樓夢》?因為曹雪芹以自身的經曆和傢庭的際遇，解剖瞭腐朽的八旗世傢，解剖瞭封建的清王朝病人膏肓的命脈，解剖瞭清代八旗製度給社會生活帶來的巨大災難。這一切自然會遭到封建衛道士們切齒的痛恨。站在這一立場的反麵。更多的有識之士對《紅樓夢》所展露齣的鋒芒，錶示瞭強烈地采，對《紅樓夢》深刻的思想性和藝術性，錶示瞭熱烈的歡呼和贊揚。《紅樓夢》成為200多年來在中國社會生活中喜聞樂見、長盛不衰的一部偉大的現實主義文學傑作。由於曆史的原因，《紅樓夢》與清王朝的關係，《紅樓夢》與八旗世傢的因緣，卻被漸漸地淡忘瞭。緻使許多後世的紅學傢們在研究、評論、探索《紅樓夢》這部文學的韆古絕唱時，很少涉及到産生《紅樓夢》的曆史大背景和社會大環境，很少涉及到曹雪芹生活的旗人社會。而《紅樓夢》中潛隱的大量清代社會風俗往往被忽略，有關《紅樓夢》所涉及到的清代封建禮俗、宗教意識，以及清代特殊的民族關係、地緣關係，大傢都不願意侈談，而更多地傾注於探討和挖掘《紅樓夢》中的反封建的意識和錶現傳統文化方麵的東西，多從漢文化的大視野中審視《紅樓夢》，欣賞《紅樓夢》。這就給我們透徹地理解曹雪芹創作的宗旨，帶來瞭誤解，使我們忽略瞭在《紅樓夢》中盲區後麵的八旗風俗和滿洲風情，忽略瞭《紅樓夢》是反映清代八旗世傢生活命運的這樣一個帶有根本性的命題。

自公元1911年所經過的那場推翻帝製的辛亥革命後，廣大的中華民眾對腐敗透頂的大清王朝、八旗世傢，不僅深惡痛絕而且充滿瞭刻骨仇恨。自1644年清室入關後，滿清貴族對中國人民實行血腥而殘酷的統治，政治經濟文化上的層層高壓政策，使廣大中國人民悲慟欲絕，不僅是水深火熱而且堪稱暗無天日。清王朝的高壓統治給中國人民心靈的創傷，決不是短時間可以撫平的。因此，對於《紅樓夢》人們更多地從傳統文化的視角上去欣賞，而不願意再浮現任何帶有滿清色彩的東西齣現。這種隔閡更多地反映齣近百年來中國人民一種普遍的心理。從另一個角度看，清室入關後所采取的一係列“文字獄”政策，極大地傷害瞭中國人民特彆是廣大知識分子的感情。清廷對滿洲“肇興之地”東北的封禁，更割斷瞭清王朝源自關東的曆史。在編纂《四庫全書》的過程中，銷毀瞭與《四庫全書》幾乎相等數量的文獻典籍，甚至連金、元史也進行瞭修改和剔削。在清代“礙語”很多，稍不留意便會引來殺身滅族之禍，或者被流放關外做苦役做奴僕，讓人談“滿”變色。因此，國人對東北清代以前的曆史，所知甚少。究其原因正如《雞林舊聞錄》凡例所言：“前清著錄之《四庫全書》，凡明人撰述關乎吉省地理類者，概予刪棄。故康乾以還，地學巨子輩齣，獨柳邊、鬆漠無有能說山川者。”①今天，清代遺留下來的有關東北的著述，仍然少得可憐。僅留存有殘缺不全的宋洪皓的《鬆漠紀聞》，清初揚賓的《柳邊紀略》，吳振臣的《寜古塔紀略》等，若不是這些人流徙東北，恐怕連這點隻言片語的關於東北的著述文字都不會留下，連欽定《四庫全書總目》也承認：“白山黑水之間，古來輿紀，大抵得諸傳聞，即近時修誌乘者，秉筆之人亦未必親至其地。”這是清王朝對東北施行的封禁和“文字獄”的結果。再者，清王朝對廣大中國人民感情的傷害，狹隘的民族政策和種族歧視，造成瞭中國人民對滿清貴族的逆反心理。清末“當時歐洲人的共同看法是(因受留洋學者們的鼓勵，而這些學者中的大多數人又都是反滿的)，總的來看，這個王朝是受中國人民憎恨的。”“歐文·拉鐵摩爾先生寫道：‘隻是由於清王朝的腐朽衰敗和南方反抗力量的發展壯大，並希望尋找一隻替罪羊來承擔中國所有一切弊端的責任，一種帶有種族性質的仇恨纔被激發起來反對滿人，而這種仇恨目前仍然存在於教科書和政治教義中。’”②基於上述原因，人們不願意再談清代的曆史，不願意再涉及滿清近300年的罪惡統治，更不願意讓偉大的現實主義傑作《紅樓夢》沾染上大清王朝的汙穢，這是百年來人們珍愛《紅樓夢》這部古典名著的普遍心理。廣大知識分子、紅學傢們在研究《紅樓夢》的過程中，基本迴避清代風俗浸染《紅樓夢》，加之對清代習俗的隔絕和遠離所形成的整個大文化氣候，基本上對清代滿俗滿風采取瞭不屑一顧的態度。雖然也有些學者注重清文化、滿風俗的研究，但是終不能成大的氣候，這種環境與心理造成瞭滿風滿俗遠離《紅樓夢》的現象。使一些紅學傢在對《紅樓夢》注釋時，對清代的典故盡力迴避，對涉及有些典章製度等也盡量采用漢文化的經典去解釋，這似乎成瞭一種約定俗成的習慣作法。因此，纔有許多滿學傢認為，目前對《紅樓夢》的文本注釋中，許多說法偏離瞭原意，誤導瞭作者的本意等。自然在“百花齊放，百傢爭鳴”的學術氛圍中，這種現象不再會日復一日地齣現。

20世紀80年代的改革開放、解放思想之風飚起，學術著作如雨後春筍般再版、齣版，《紅樓夢》研究也日益繁榮。在清代曆史的研究中，對清史中不實際的部分，開始受到專傢學者們的關注。對清代曆史、清代社會文化風俗、清代滿洲文化的研究都有瞭新的起色。吉林作為清王朝的“龍祥之地”，又處封禁的柳條邊內，對本土鄉邦文化的研究，引起瞭當代學者們的注意，特彆是對滿族文化的研究也齣現瞭前所未有的勢頭。對清代八旗製度的研究，對清代東北官莊旗地的研究，對滿族薩滿教信仰的研究，對清代宮廷薩滿祭祀的研究，對滿族語言文字的研究，對東北滿俗滿風的研究，都蔚然成風，形成瞭良好的學術氣氛。吉林文史齣版社在上世紀80年代組織齣版瞭《長白叢書》，整理齣版瞭清代東北的曆史典籍、誌書筆記等係列書籍，極大豐富瞭東北曆史文化的研究，為廣大學者對東北曆史文化的研究提供瞭極大的方便。從而也為東北文化即滿族文化與《紅樓夢》研究的勾連，提供瞭必要的條件。滿族學者皇族後裔的啓功先生，在上世紀60年代初，就對《紅樓夢》中的滿文化問題，提齣瞭自己的看法。他認為，《紅樓夢》“直接寫齣瞭許多生活製度、人物服飾、器物形狀等等。特彆是清代旗籍裏上層人物的傢庭生活，更寫得逼真活現。”③啓功先生對《紅樓夢》中描述的官職、製度、稱呼、服飾、建築等進行瞭滕正，提齣瞭哪些是屬於清代的，哪些是前代的或含混不清的，對滿族風俗也進行瞭必要的解釋，特彆指齣瞭在後四十迴中齣現的滿語“剋什”。《紅樓夢》“全書中絕不露滿語詞匯，隻有後邊寫鶯兒端瞭一盤給賈母上供之後撤下來的供品瓜果，說‘這是老太太的剋什’。按‘剋什’是滿語‘恩賜’的意思，也指‘俊(左為食字旁——輸入者注)馀’，所以祭神、祭祖所撤下來的供物，叫做‘剋什’。這在全書中幾乎是唯一的孤例，也是在後邊第一百一十八迴中齣現的。”④我們可以看到，在高鶚續書的後四十迴中，高鶚寫得比較隨意一些，沒有曹雪芹那樣謹小慎微得不露滿痕清跡。例如，第一百零七迴中，查抄寜國府後上邊對賈赦與賈珍分彆做齣瞭處理：“今從寬將賈赦發往颱站效力贖罪。”賈珍“亦革去世職，派往海疆效力贖罪。”對賈赦“發往颱站”，許多注釋對“颱站”這一清代特有的名詞，解釋得比較籠統。實際上這“颱站”就是清代東北的邊颱、驛站，猶如後四十迴中提到的“東省”，即指清代的吉林地方。據《吉林地誌》載：“至於清代，柳邊以外，悉置颱站。”康熙九年(1670年)竣工的柳條邊牆被稱為新邊，共有27個邊颱和四大邊門，每隔數十裏則設有邊颱，駐兵防守。現吉林省九颱市，即是清代柳條邊外的第九邊颱。據《吉林通誌》介紹，柳條邊“所轄地域四大邊門、22驛站、27邊颱、106處卡倫。”現在長春地區還有以卡倫為地名的鄉鎮。可見，高鶚在後四十迴續書中已經少有顧忌瞭，東北清代中的名稱較明顯地齣現在《紅樓夢》的故事中，這隻是人們願意或不願意正視的一個現實罷瞭。細檢《紅樓夢》，有大量的滿族語匯和滿族風俗存在，研究《紅樓夢》對於今天來講，也不能不注意到這個客觀存在的事實。

筆者對《紅樓夢》中滿族文化融入的關注，是在閱讀許多鄉邦文獻的基礎上，又對生存的故土曆史地研究之後，産生瞭對《紅樓夢》中滿俗滿風的審視。以本人而，生於柳條邊外的新興城市長春，而長春這個僅有200年曆史上的荒原市鎮，與柳邊上著名的伊通門毗鄰，長春原本是清濛古郭爾羅斯前旗王公的一塊牧地。隨著對清代曆史和東北鄉邦文化的熟悉，從對吉林省特彆是吉林市、長春市曆史的追溯，深感滿族土著文化十分豐富，民土民風中濃鬱的滿族風俗實際上成為東北生活習俗的主流，日常紅白喜事、飲食起居、語言特色等方方麵麵都裹挾著大量的滿族遺俗，雖然今天的東北漢族已經占絕大多數，但是滿族畢竟是東北的土著居民，滿族的風俗習慣深刻地影響著其他客居東北的民族，這一點在深人到民間采風的過程中，會讓你感到日益濃烈。由此萌生瞭我對《紅樓夢》中蘊含的滿族風情的關注，使我有瞭探索《紅樓夢》與滿族文化融人研究的想法。也許在諸多研究對比中不免有牽強附會之嫌，但是在兩種文化的對比和觀照中，還是讓人深深地感悟齣滿族文化對《紅樓夢》至大至深的影響。我之所以將本書定名為《紅樓夢中的東北風神》，還是想讓《紅樓夢》保持作為中華經典文化傳統的純情，不讓它産生習慣心理上的不悅之感。所謂“風神”，《辭源》上釋為：風度、神采，風格、氣韻。讓《紅樓夢》具有一些來自東北滿族文化的神采和氣韻，不僅符閤它本來的麵目，而且還能體現齣一種多民族文化融閤後，對中華文明的發展産生一種生命的契機來，使《紅樓夢》在詮釋傳統文化的同時，又展示齣多姿多彩的地域特色，這樣會讓《紅樓夢》煥發齣固有的原始魅力。

本書在闡釋《紅樓夢》與滿族文化和風情的過程中，承襲瞭前人和當代人的研究成果，其中許多滿族文化學者的研究成果。更是本書汲取的必不可少的營養。例如著名滿學傢富育光先生對清代滿俗貢品的考證，著名滿學傢劉厚生先生對滿語的考論，都被本書在考論方麵做瞭廣泛的吸納，並廓清瞭許多曆史上形成的謬誤。本書主要以曆史上大量滿族文獻做為考論的依據，力避走火入魔式的索隱和臆斷，以史為鑒，史論結閤，考論並用。目的是把《紅樓夢》的大背景和滿族文化融人的關係梳理清楚，讓《紅樓夢》在曆史文化的長河中更具有澎湃的生命力。

感謝著名滿族學者、滿學傢富育光先生審讀全書，並給予中肯的評價，在此深錶敬仰與由衷的謝意。中國紅樓夢學會的專傢學者對本書的形成，給予瞭熱情的關懷，中國紅樓夢學會副會長著名紅學傢蔡義江先生題寫瞭書名。感謝吉林省紅樓夢學會孫占國會長，在百忙之中通讀全書，並為之作序。他們的參與頓使拙著蓬篳生輝、大為增色。感謝吉林省紅樓夢學會的同仁們給予方方麵麵的幫助，感謝吉林大地這塊滿族興祥之地為《紅樓夢》研究提供的沃土。藉此，對於本書在齣版過程中給予幫助的編輯及各界朋友，錶示衷心的感謝。

靜軒於長春

2004年9月30日殺青

2004年11月18日修改

2005年7月14日定稿

① 引自《雞林舊聞錄》凡例。吉林文史齣版社，1987年版。

② 引自莊士敦(英)：《紫禁城的黃昏》，第13頁。紫禁城齣版社，1991年版。

③ 啓功：《紅樓夢剳記》，第277頁，引自《啓功叢稿》（論文篇）。中華書局，1999年版。

④ 啓功：《紅樓夢剳記》，第296頁，引自《啓功叢稿》（論文篇）。中華書局，1999年版。

附：目錄

序………………………………………孫占國

序Ⅱ可貴的探索可喜的開拓…………富育光

第一編《石頭記》的緣起