佛學在世間，一直無定論，有的說是宗教，有的說是哲學。其原因發生在小乘的上座部及說一切有部，加以大乘的唯識(瑜伽)法相，依此三大學派的思想與立論，纔産生不同的意見。再加以大小乘所通用的戒律學，便永遠不能捨棄是宗教的或哲學的任何一種說法。

其實，佛教中所有的佛法，依學理分，大小乘共有十三宗之多，幾經轉變，在重視實用而且閤理的現今，嚴格地說，真正適應與實用的學派，除小乘諸宗，於大乘法中可以獨立成派的，應該隻有六個學派。因為大乘八法中“律宗”，是以“戒”為旨趣，如果依佛陀入滅時的遺訓來說，佛弟子“以戒為師”，戒乃佛弟子決定遵奉無疑的事，所以無須另立為學派。至於“淨土宗”，是以念佛為作要佛學在世間，一直無定論，有的說是宗教，有的說是哲學。其原因發生在小乘的上座部及說一切有部，加以大乘的唯識(瑜伽)法相，依此三大學派的思想與立論，纔産生不同的意見。再加以大小乘所通用的戒律學，便永遠不能捨棄是宗教的或哲學的任何一種說法。

其實，佛教中所有的佛法，依學理分，大小乘共有十三宗之多，幾經轉變，在重視實用而且閤理的現今，嚴格地說，真正適應與實用的學派，除小乘諸宗，於大乘法中可以獨立成派的，應該隻有六個學派。因為大乘八法中“律宗”，是以“戒”為旨趣，如果依佛陀入滅時的遺訓來說，佛弟子“以戒為師”，戒乃佛弟子決定遵奉無疑的事，所以無須另立為學派。至於“淨土宗”，是以念佛為作要法門，既然身為佛弟子，理當時刻念佛，不容或忘，因此，很自然地也無須另立為學派。

餘下的“華嚴(賢首)宗”、“法華(天颱)宗”、“唯識(法相)宗”、“三論(破相)宗”、“禪那(心)宗”、“真言(秘密)宗”等六個學派，基於學理與行法各具特色，而且，在時代潮流劇變的現今，眾生中以人為主的思想和精神，大多數流於理智的化導，有著較深的大乘根基。因此，上述六個“即身成就”的微妙法門，是最能迎閤時代，饒益有情的無上佛法。不過，佛法以“學行”論理，自古以來，無論東西學者，幾乎沒有甘心於一知半解的，無不以得窺全貌而後

足。作者有鑒於這種趨勢，所以多費紙筆，不闡其繁，以“概略”而論說佛學，介紹佛法，以期研究或愛好者有“本”可尋。

提到佛學與佛法，其中大有分彆。所謂佛學，乃是三藏十二部中的教理，也可以說是佛陀全部的思想與立論。所謂佛法，則是依照佛陀的思想與立論，用來篤踐力行，而達到離苦得樂、超脫生死、入般涅檠的境地；這種行履的事業，也可以叫做學佛!但是，不論佛學或佛法，都必須“知理”入道，雖然二者於道的境界各有不同，而其中的理諦卻永遠是不變的。佛學僅在深通三藏，精研教理，以及有關一切儀軌和行法，於中悉知學理之所在；而佛法則除瞭悉知學理以外，尚須循其方法而實踐。可見，佛學的研究者，隻是個理論專傢；而佛法的追求者，卻是個理論

與實踐的全能之士。因此，作者耗瞭兩年多的時間，撰寫瞭這部《佛法哲學概論》，以供佛學的研究者和佛法的實踐者作為參考。同時，值此書齣版之際，於捲首哆嗦幾句，算是本書的序言。