西方圣经批评引论

出版者:商务印书馆

作者:梁工

页数:443

出版时间:2006-7

价格:24.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787100045056

具体描述

该书系统介绍了西方圣经批评理论。主要包括导论、西方圣经批评史略、阐释学与圣经研究、形式批评与圣经研究、社会学批评与《旧约》研究、女性主义诠释学、弗莱与圣经文学研究七部分内容。阅读本书有助于我们客观地了解西方圣经批评的历史与现状、重要著述和知名学者，为我国的圣经研究提供了借鉴。河南大学文学院梁工教授组织该校圣经文学研究所师生共同完成此书。

目录信息

从“悖谬”开始的“理解”(代序)
导论西方圣经批评概览
第一节 西方圣经批评繁盛的缘由
一、圣经文本缘由
二、社会历史缘由
三、阐释主体缘由
四、“高级批评”繁盛之缘由
五、圣经批评与文明进步
第二节 西方圣经批评衍变的脉络
一、古代(约公元前5世纪末至公元4世纪)
二、中世纪(约公元5至13世纪)
三、文艺复兴和宗教改革时期(约14至16世纪)
四、近代(约17至19世纪)
五、现当代(20世纪)
第三节 西方圣经批评的理论特征
一、释经学的一般原理
二、方法论述要
三、圣经学者对意义的寻求
第一章 西方圣经文学批评史略
第一节 西方圣经文学批评的开端
——18世纪中期以前
第二节 历史批评的繁荣
——18世纪中期一20世纪中期
一、来源批评
二、形式批评
三、编修批评
四、文学批评的细流
第三节 杂语的时代
——20世纪中期以后
一、结构主义批评
二、叙事学批评
三、读者反应批评
四、后殖民主义批评
五、女性主义文学批评
六、其他批评方法
第四节 圣经与西方文学的比较研究
一、综合研究
二、具体作家作品与圣经关系研究
小结
第二章 阐释学与圣经研究
第一节 阐释学与圣经的姻缘
一、阐释的缘由
1．圣经的形成
2．圣经内容的复杂性及其解释
二、古代释经学
1．字面意义解经
2．超字面意义解经
第二节 走出家园的近现代阐释学
——圣经的近现代(保罗·利科之前)哲学阐释学处竞
1．施莱尔马赫的阐释学
2．狄尔泰的阐释哲学
3．海德格尔的存在阐释学
4．伽达默尔的阐释学
5．接受美学和解构主义阐释学
第三节 阐释学的回归
——保罗·利科的哲学阐释学和圣经阐释学思想
一、本文阐释理论
1．话语和语言
2．本文作为作品的话语
3．本文世界
4．利科本文阐释学的独特意义
二、圣经阐释学与哲学阐释学的辩证互动思想
1．圣经的话语形式
2．演说与写作
3．新存在和本文世界
4．圣经信仰的阐释学组成
第四节 哲学阐释学影响下的当代圣经阐释学
1．布尔特曼的“非神话”运动
2．弗希、艾伯林等的“新阐释学”运动
3．方克的圣经阐释理论
4．特雷西的圣经阐释理论
小结
第三章 形式批评与圣经研究
第一节 源头：类型意识和形式感知
一、希伯来诗歌类型～
二、平行体
第二节 经典的圣经形式批评
一、经典形式批评的兴起
二、概览和述评
三、类型之于形式
四、形式批评的方法和范畴
1．确立并分析文学单元
2．判定文学类型
3．分析文本背景
4．推测写作意图
第三节 “超越形式批评”
一、修辞批评
1．修辞：言说的艺术
2．圣经修辞批评模型
二、结构主义批评
1．结构：一种叙事模式
2．结构：一种关系模型
小结
第四章 社会学批评与《旧约》研究
第一节 社会学批评与圣经研究
一、圣经社会学批评与文学社会学
二、历史基础和哲学基础
三、社会学的理论与方法
1．斯宾塞
2．马克思
3．韦伯
4．涂尔干
四、人类学的理论与方法
1．民族学
2．社会人类学
3．考古学
五、社会文化模式研究
1．冲突传统与结构功能传统
2．生活方式与生产方式
3．唯心主义观点与唯物主义观点
第二节 《旧约》社会学批评的历史与成就
一、19世纪末一20世纪上半期的主要代表人物及著述
二、20世纪下半期的主要代表人物及著述
三、《旧约》社会学批评关注的主要问题
1．以色列的起源和国家的形成
2．以色列君主制的出现
3．古代以色列的先知和预言
4．启示文学出现的原因
5．律法和智慧文学的起源
四、《旧约》社会学批评的意义
第三节 《旧约》社会学批评实践
——从社会学批评角度看先知文学中的先知群像
一、先知的社会身份和宗教使命
1．神圣启示者
2．政治参与者
3．民族守望者
二、先知的社会地位和政治主张
三、先知的社会作用和人格精神
小结
第五章 女性主义诠释学
第一节 女性主义诠释学的发展过程
一、女性主义诠释学兴起的背景
二、《妇女圣经》与女性主义诠释学的兴起
三、女性主义诠释学的发展阶段
第二节 女性主义诠释学的基本方法
一、以女性经验为基本原则
二、诠释方法
1．菲奥伦查的四重批判策略与历史重构
2．路瑟的“先知一弥赛亚传统”与性别歧视批判的相互关联
3．特丽波的“非父权化诠释学”及“性别修辞批判”
4．其他女性主义诠释学方法
第三节 女性主义诠释学的基本主题
一、质疑父权制传统下圣经妇女的男性叙述
1．女性的消隐
2．女人的恐怖故事
二、建构女性视野下的圣经解读
1．为夏娃解咒
2．母性上帝与智慧女神
3．耶稣与妇女
小结——女性主义诠释学的意义
第六章 弗莱与圣经文学研究
第一节 影响：被忽略的布莱克
一、圣经文学范例
二、幻想主义诗学
三、灵知主义倾向
第二节 方法：别眼相看神话原型批评
一、圣经：原型批评的理论起点
二、原型与圣经
1．《启示录》：建构神启意象的基本规则
2．地狱、冥界：魔怪意象的标志性处所
3．类比意象的区分：“雅各之梯”的思维模式
三、原型叙述结构：雅各之梯与复活之神
四、百科全书样式与总解批评
第三节 实践：里程碑式的圣经文学研究著作
一、神话
二、意象与隐喻
三、类型学
1．创世
2．变革
3．律法
4．智慧
5．预言
6．福音
7．启示
四、语言
1．语言创世
2．三种语言模式
3．语言的多义性与一致性
小结
主要参考书目
后记
· · · · · · (收起)

读后感

谈圣经阐释的必须和必然 ——读梁工主编《西方圣经批评引论》 作者：陆扬（复旦大学中文系教授，博士生导师） http://www.aesculit.cn/article/2008/0503/999.html 在历史批评兴起之前，西方基督徒读圣经通常是非常现实主义的，字词句的意思就是它们正确描述的真实的事件和真...

谈圣经阐释的必须和必然 ——读梁工主编《西方圣经批评引论》 作者：陆扬（复旦大学中文系教授，博士生导师） http://www.aesculit.cn/article/2008/0503/999.html 在历史批评兴起之前，西方基督徒读圣经通常是非常现实主义的，字词句的意思就是它们正确描述的真实的事件和真...

谈圣经阐释的必须和必然 ——读梁工主编《西方圣经批评引论》 作者：陆扬（复旦大学中文系教授，博士生导师） http://www.aesculit.cn/article/2008/0503/999.html 在历史批评兴起之前，西方基督徒读圣经通常是非常现实主义的，字词句的意思就是它们正确描述的真实的事件和真...

谈圣经阐释的必须和必然 ——读梁工主编《西方圣经批评引论》 作者：陆扬（复旦大学中文系教授，博士生导师） http://www.aesculit.cn/article/2008/0503/999.html 在历史批评兴起之前，西方基督徒读圣经通常是非常现实主义的，字词句的意思就是它们正确描述的真实的事件和真...

谈圣经阐释的必须和必然 ——读梁工主编《西方圣经批评引论》 作者：陆扬（复旦大学中文系教授，博士生导师） http://www.aesculit.cn/article/2008/0503/999.html 在历史批评兴起之前，西方基督徒读圣经通常是非常现实主义的，字词句的意思就是它们正确描述的真实的事件和真...

用户评价

我一直对神学和历史的交织之处非常着迷，而这本书正好为我提供了这样一个绝佳的观察点。我以前总觉得，宗教文本和历史事实是两个截然不同的概念，前者是信仰的范畴，后者是客观的考察。然而，这本书让我看到了，圣经作为一部文本，其本身就是历史的产物，也反过来影响了历史的进程。作者通过介绍不同的历史批评方法，比如文献批评、形式批评、红蓝批评等等，让我明白，我们并非只能按照教会的官方解释来理解圣经。这些批评方法，就好比一系列的工具，可以帮助我们层层剥离圣经文本的表面，去探究它在不同历史时期，被不同人群以何种方式所阅读、所理解、所改造。这种对文本历史性的关注，让我对圣经的理解，不再是static的，而是dynamic的，充满了生命力和变化。

这本书最让我印象深刻的一点，是它所展现的关于“解释”的多样性。在我过去的认知里，对圣经的解释，似乎总有一种“标准答案”，或者说，教会的权威解释是至高无上的。然而，通过阅读这本书，我才真正认识到，解释从来都不是单一的，而是多元的，甚至是冲突的。不同的时代、不同的文化、不同的学派，都会对圣经文本做出不同的解释。而这些不同的解释，并非都是错误的，它们可能反映了当时人们所处的社会环境、所面对的问题、以及他们所追求的价值。作者通过介绍不同的批评方法，让我看到，原来这些解释，都可以是建立在文本分析和理性推理的基础之上的。这让我对圣经的理解，不再局限于某种特定的框架，而是变得更加开放和包容。我开始理解，为什么在基督教内部，会有如此多的宗派和神学思想，这很大程度上都源于对圣经文本的不同解释。

总的来说，这本书为我提供了一个全新的视角来审视西方文明的基石。我不再仅仅将圣经视为一本宗教典籍，而是将其视为一部承载着丰富历史、文化、哲学思想的文本。作者通过介绍各种圣经批评的方法，让我看到了，原来对这样一部“神圣”的文本，也可以进行如此深入和细致的学术研究。这是一种解放，也是一种启迪。我开始意识到，任何知识，无论其多么重要，都应该经受住批判性的检验，都应该在历史和文化的维度上去理解。这本书的价值，不在于它直接告诉我圣经的意义，而在于它教会了我“如何去理解”圣经，以及如何去理解任何一个重要的文本。这种能力，对于我来说，是无价的，它将伴随我一生，指导我不断地去探索知识的深邃。

我一直认为，真正的求知，需要一种不畏惧承认“我不知道”的勇气。而这本书，正是激发我这种勇气的催化剂。在我阅读之前，我对圣经的许多内容，可能只是一种模糊的、碎片化的印象，甚至有些地方，我可能根本就没有去认真思考过。这本书就像一位耐心而循循善诱的老师，它没有直接告诉我圣经是什么，而是教我如何去认识圣经。它引导我去思考，去追问，去搜寻。我开始意识到，对于一个如此复杂且影响深远的文本，我们不可能在短时间内就获得“全知”的理解。重要的是，要拥有一种开放的心态，一种愿意不断学习和探索的精神。这本书让我明白，对圣经的“批评”并非是对其价值的否定，而是一种更深刻的理解和尊重，是对智慧的追求，是对真理的渴望。

阅读这本书的过程，对我来说，更像是一场智识上的冒险。我从来没有想过，那些在教堂、在美术作品、在文学作品中反复出现的圣经故事，背后竟然有着如此复杂和精密的“生产链”。作者通过对不同学派、不同方法的介绍，让我看到了圣经文本是如何在历史的洪流中被筛选、被编纂、被流传、并最终被固定的。我开始意识到，我们今天所看到的圣经，并非是一蹴而就的，而是经过了漫长而曲折的演变过程。这种对成书过程的追溯，让我对那些故事的理解，不再局限于字面意义，而是开始去探究它们为何会以这样的形式呈现，它们可能要回答的是当时社会怎样的议题，以及它们又是如何被后人赋予新的解释的。这是一种非常令人兴奋的发现，仿佛我不再是被动地接受知识，而是主动地去探索知识的源头和流变。

这本书我其实是带着一种非常复杂的心情来阅读的。作为一名对西方宗教历史和思想脉络有着浓厚兴趣的普通读者，我一直觉得圣经，尤其是西方圣经，是理解西方文明核心价值和叙事方式的一个不可或缺的切入点。然而，传统的教会解读方式，虽然在我心中占据着一定的神圣位置，但总感觉离我作为现代人的理性认知有些距离。我总是在思考，在那些看似神圣的篇章背后，是否存在着更深层次的、可以被理性分析和理解的维度？这本书恰恰满足了我这种探索的欲望。它并没有直接给我一个“标准答案”，而是为我打开了一扇通往方法论的大门，让我看到，原来圣经的文本，也可以成为学术研究的对象，可以用一种更加严谨、更加具有批判性的视角去审视。这让我感到一种前所未有的解放感，仿佛过去那些禁忌的话题，如今被赋予了合法的研究身份。我开始对那些看似不可动摇的传统解释产生了好奇，想要了解它们是如何形成，又如何在历史的长河中被修正或挑战的。这本书并没有直接去“解构”圣经，而是教会了我“如何解构”，让我认识到，批判性思维并非是对信仰的否定，而是一种更深入的理解和求索。

这本书对于我理解“文本”的本质，起到了非常关键的作用。在我看来，任何文本，无论其内容多么神圣或重要，终究是由人类的语言和思想所构建的。圣经也不例外。作者通过介绍各种文本批评的方法，让我看到了圣经文本是如何在历史的长河中被不断地编辑、增补、和流传。我开始意识到，那些我们今天所阅读的经文，很可能并非是最初的模样，而是经过了多重的手稿、多个的版本，以及无数次的校订和阐释。这种对文本“生产过程”的关注，让我对圣经的理解，变得更加审慎和细致。我不再轻易地将某个句子视为绝对真理，而是会去思考，这句话是在什么背景下被写下的？它想要传达的是什么信息？它又可能被如何误读？这种思考，让我的阅读体验变得更加充实和富有挑战性。

这本书给我最大的启发，或许在于它让我看到了“距离”的力量。很多时候，我们对某些事物过于熟悉，反而会失去审视的眼光。圣经对于西方文化而言，无疑就是这样一个“过于熟悉”的文本。我们从小在各种媒介中，或多或少都会接触到圣经的某些片段、故事或人物，这使得我们很难再用一种全新的、审慎的态度去面对它。而这本书，恰恰就是帮助我们拉开这种距离，让我们能够以一个旁观者的、研究者的视角，去观察这个文本的形成和演变。作者并没有试图去削弱圣经的意义，而是通过引导我们理解其“被创造”的过程，来加深我们对它意义的认知。我开始思考，在那些被认为是神圣启示的文字背后，究竟有多少是人类的智慧、历史的痕迹、以及时代的产物？这种思考，并非是对信仰的冒犯，而是一种对知识和真理的尊重。它让我明白，任何伟大的文本，都必然承载着其所处的时代印记，理解这些印记，才能更深刻地理解文本本身。

坦白说，拿到这本书的时候，我并不知道它到底会讲些什么。我对“圣经批评”这个词汇的理解，可能还停留在比较表面的层面，以为是关于圣经中是否存在矛盾，或者历史准确性等方面的一些讨论。然而，随着阅读的深入，我才意识到“批评”在这里的含义 far broader。它不仅仅是对文本本身的考证，更包含了一种对文本背后成书过程、作者意图、社会文化背景，乃至文本如何被接受和解释的系统性探究。这本书的叙述方式，不像那些学院派的学术著作那样晦涩难懂，而是以一种相对平缓、循序渐进的方式，引导着我一步步走进这个领域。我尤其喜欢作者在介绍不同的批评方法时，所举的那些具体的例子。这些例子，往往能非常生动地说明某个理论是如何被应用到圣经文本上的，以及由此产生的新的理解。我开始意识到，原来同一段经文，可以从不同的角度被解读出如此丰富的含义，而这些解读，并非随意为之，而是建立在扎实的文本分析和严谨的逻辑推理之上。这让我对圣经的理解，不再是单一的、僵化的，而是变得更加立体、更加充满活力。

这本书的价值，不仅仅在于它提供了关于圣经批评的知识，更在于它培养了一种全新的思维方式。在阅读过程中，我不断地被作者提出的问题所吸引，这些问题看似简单，却能引导我深入思考。比如，关于作者的身份、成书的年代、文本的来源，这些问题一旦被抛出，我就会开始审视自己过去对圣经的理解，发现原来我一直是在某个预设的框架内进行思考。这本书鼓励我去质疑，去探究，去寻找证据，去进行逻辑推理。它让我明白，任何知识，无论其多么“权威”，都应该经受住批判性的检验。我开始将这种思维方式运用到其他领域，发现它不仅能帮助我更深入地理解文本，也能帮助我更理性地分析问题，做出更明智的判断。这是一种跨领域的、具有普适性的能力，是我从这本书中获得的最宝贵的财富。

经书的论传，带着宗教思想的写实！

经书的论传，带着宗教思想的写实！

引论的缺点就是那些一笔带过让人心碎，然后要跟着他继续去找书

经书的论传，带着宗教思想的写实！

引论的缺点就是那些一笔带过让人心碎，然后要跟着他继续去找书