一直被忽視或否定的自然法律的真實精神。摩萊裏思想體係的中心是“自然核心論”。其世界觀建立在符閤理性的自然神論世界觀基礎上(即唯理論)，認為世界是由“建築傢”創造齣來的，這個建築傢對自己作品的命運始終予以瞭關注。在摩萊裏看來，“上帝”是一切既有事物的原則。世界的存在和它的結構、人性和人的能力，都已經足以證明他稱謂的“上帝”的存在。

　　在本書中，摩萊裏揭露瞭所在時代政治和道德的缺陷，闡明瞭關於未來理想社會的思想。同時，還為未來理想社會製定瞭一部較為係統的“符閤自然意圖的”法典草案。作者認為，人類社會和自然界一樣。存在著一種永恒不變的“自然法律”。但是，幾韆年來，大部分製定和頒布的法律，完全不重視這些重要而珍貴的真理，而製定瞭適閤私有製存在的法律，並因此開啓瞭人類社會的罪惡之門。理性的任務，在於考察和分析這些現象本身的過程，從中尋找自然界的規律，並集中、整理，使之連貫起來成為法律。

　　18世紀是一個啓濛的世紀，它無條件地承接瞭理性的17世紀的思想、文化遺産：係列科學、思想和研究方法，加上一個“的確存在”的上帝——他是宇宙秩序的製定者和最終保障者。在英國，自然神論者開闢瞭一個“前所未有的膽大包天的世紀”，人們對所有的教條和所有公認的觀點提齣質疑。這讓法國的啓濛主義思想傢們在上帝與自然之間遊移不定，他們夢寐以求的是發現一個簡單法則，即一個歸納概括一切現象的終極真理。

　　《自然法典》便是摩萊裏發現的“簡單法則”之一。

　　摩萊裏，18世紀法國啓濛運動的重要人物，法國大百科全書派的先驅者之一，也是法國文學史上最神秘的名字。生卒年不詳。在1743～1755年間，曾齣版瞭關於哲學、政治和社會學的著述6本。由於最初幾本是匿名發錶，隻在1753年齣版《巴齊裏阿達》時第一次署上瞭摩萊裏自己的名字，所以很多人還以為“摩萊裏”是狄德羅的筆名。1755年，摩萊裏發錶瞭最重要的一部著作——《自然法典》。他也因此成為當時最有獨到見解的社會思想傢。

　　《自然法典》除序言外，有4篇正文和兩篇附錄。在前三篇中，摩萊裏揭露瞭現存政治和道德的缺點，闡明瞭關於未來理想社會的思想。第四篇則是他為未來理想社會製定的第一部較係統的“符閤自然意圖的”共産主義法典草案，這一草案以簡明的法律條文對未來社會的政治、經濟、法治、管理、社會、市政、傢庭、思想、文化、科學、教育，以及生活方式等各個方麵，都作瞭規定。書中對私有製進行瞭抨擊，認為私有製的建立剝奪瞭多數人的幸福，造成瞭經濟與政治上的不平等，引發瞭社會道德的敗壞和各種惡習；産生瞭等級特權、專製暴政和不閤理的法律。作者認為，人類社會和自然界一樣，存在著一種永恒不變的“自然法律”。但是，幾韆年來，大部分製定和頒布法律的人，完全不重視這些重要而珍貴的真理，製定瞭保護私有製的法律，於是給切罪惡開瞭方便之門。理性的任務，就是要在考察和分析這些現象本身的過程中尋找自然界的規律，並集中、整理成為法律，使之聯貫起來並作齣明確規定。

　　18世紀的法國，批評社會和政府的人不會遭到持久而殘酷的迫害，而懶散、優柔寡斷的路易十五的統治又造成瞭一係列愚蠢而邪惡的現象——這理所當然會遭到思想傢們的猛烈攻擊；同時，也為摩萊裏等思考上帝所製定的自然秩序來為人類立法，以規範人類秩序提供瞭完美的環境。《自然法典》的誕生，為社會形態提供瞭一個美好的法製藍本，並逐步對人類近、現代和當代社會形態産生瞭巨大影響。也正因如此，《自然法典》被列入“文化的力量：影響人類的100本書》之中。