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以實踐理性為支點，菲尼斯將阿奎那經院自然法重新引入當代法哲學的討論框架之中。 在阿奎那理論內部，道德與法律是通過日常活動與秩序高度聯結於共同體之中的。繼承自亞裏士多德的實踐性與分配正義的比例原則為阿奎那追求人類善的社會理論帶來普適性與方法論。而實踐理性的意義在於，作為社會理論的決定性標準，確認應當做或不應當做什麼。 阿奎那關於公共善與共同正義的命題是從三個方嚮所展開的： （1）完滿的幸福 （2）美德與實踐理性 （3）最高的道德約束原則 更簡單地說，公共善就是愛人如己，而共同正義則是將公共善開放而充分地納入審慎思考的美德。 一個完備的共同體，必然是一個由法律所保護並促進其公共善的國傢。人類應當努力通過實踐理性理解上帝，因完滿的善（beatitudo perfecta）是上帝智慧與天國的體現。
评分第七章說的是阿奎那嗎？真的不是洛剋？
评分重構和稀泥大師的經典之作，electio和intentio這對概念的解讀還挺說得通的。
评分以實踐理性為支點，菲尼斯將阿奎那經院自然法重新引入當代法哲學的討論框架之中。 在阿奎那理論內部，道德與法律是通過日常活動與秩序高度聯結於共同體之中的。繼承自亞裏士多德的實踐性與分配正義的比例原則為阿奎那追求人類善的社會理論帶來普適性與方法論。而實踐理性的意義在於，作為社會理論的決定性標準，確認應當做或不應當做什麼。 阿奎那關於公共善與共同正義的命題是從三個方嚮所展開的： （1）完滿的幸福 （2）美德與實踐理性 （3）最高的道德約束原則 更簡單地說，公共善就是愛人如己，而共同正義則是將公共善開放而充分地納入審慎思考的美德。 一個完備的共同體，必然是一個由法律所保護並促進其公共善的國傢。人類應當努力通過實踐理性理解上帝，因完滿的善（beatitudo perfecta）是上帝智慧與天國的體現。
评分以實踐理性為支點，菲尼斯將阿奎那經院自然法重新引入當代法哲學的討論框架之中。 在阿奎那理論內部，道德與法律是通過日常活動與秩序高度聯結於共同體之中的。繼承自亞裏士多德的實踐性與分配正義的比例原則為阿奎那追求人類善的社會理論帶來普適性與方法論。而實踐理性的意義在於，作為社會理論的決定性標準，確認應當做或不應當做什麼。 阿奎那關於公共善與共同正義的命題是從三個方嚮所展開的： （1）完滿的幸福 （2）美德與實踐理性 （3）最高的道德約束原則 更簡單地說，公共善就是愛人如己，而共同正義則是將公共善開放而充分地納入審慎思考的美德。 一個完備的共同體，必然是一個由法律所保護並促進其公共善的國傢。人類應當努力通過實踐理性理解上帝，因完滿的善（beatitudo perfecta）是上帝智慧與天國的體現。
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